Послание ап. Иакова, Глава 2, стих 12. Толкования стиха

Чтобы избегать лицеприятия и соблюсти закон любви ко всем, Апостол советует беречь христианскую свободу и независимость от сильных мира сего. Апостол обличает стремление достигнуть спасения и оправдания одной верой без любви и добрых дел и раскрывает учение о союзе между верой и добрыми делами. Иак. 2: 14, 26 - «Кая польза, братие моя, аще веру глаголет кто имети, дел же не имать; еда может вера спасти его... Я коже бо тело без духа мертво есть, тако и вера без дел мертва есть». Эти слова Ап. Иакова, совершенно ясные сами по себе, обыкновенно противополагают словам Ап. Павла о вере, спасающей без дел закона (Рим. 3: 28), и находят по этому пункту разногласия между Апостолами.

Итак, что же спасает человека: вера или дела? И как рассуждают об этом Апостолы Иаков и Павел? Ответ на первый вопрос, безотносительно к апостольским изречениям, может быть сформулирован так: ни вера, ни дела закона в отдельности одно от другого не спасают человека, ибо отдельно они невозможны; это две нераздельные, хотя и различные, стороны одного и того же предмета. Дела в человеке есть следствие веры.

В сущности, Апостолы сходны во взгляде на веру и добрые дела. Ап. Иаков порицает такую веру, которую бесы имеют и трепещут, т. е. меру холодную, поверхностную. Павел отрицает всякое значение для спасения дел обрядового закона и отдает приоритет вере, «любовию по- спешествуемой» (Гал. 5: 6), т. е. сопровождаемой делами любви христианской, за которые именно и ратует Ап. Иаков.

11 Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона См.: Исх. 20:13–14; Втор. 5:17–18. Между прочим, К. Крейг, комментируя этот стих, выдвигает интересную гипотезу: «Возможно, Иаков здесь намекает на тех верующих, которые, как зилоты, были слишком религиозными, чтобы совершить прелюбодеяние, но, не задумываясь, могли пролить кровь представителей иудейской элиты. В то время, когда писалось данное послание, эти убийцы (известные под названием кинжальщиков) регулярно убивали ножами знатных иудеев во время службы в храме» (Крейг, К. Библейский культурно-исторический комментарий. С. 596). . 12 Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы.

Закон свободы – см. выше комментарий на 1:25 «Критерием праведности является только Царский закон, представляющий собой ветхозаветные заповеди в интерпретации Иисуса и Его собственное учение (во времена Иакова Новый Завет еще не был написан)» (Новый библейский комментарий. С. 11). .

Так говорите и так поступайте – христиане и в словах, и в делах Здесь апостол Иаков начинает постепенно переходить к следующей важнейшей теме: веры и дел. должны поступать по закону свободы, который даровал нам Господь Иисус Христос. Закон свободы, в отличие от Моисеева Закона, освобождает христианина от греха, дает благодатные силы для борьбы с грехом. Эта привилегия христиан накладывает на них и дополнительную ответственность на Страшном Суде.

Возвратившись к прежнему предмету речи — о нелицеприятном суждении о лицах по духу новозаветного закона, святой Иаков убеждает жить сообразно с этим законом, так как по этому закону будет производиться и суд, на котором все немилосердные подвергнутся осуждению (ср. Мф. 7:2). Наконец, как бы обобщая свой взгляд на немилостивое и не снисходительное суждение о всяких лицах, преимущественно же о бедных, апостол, имея в виду как древние изречения Священного Писания (например, Прем. 10:6), так и новозаветный свободный дух закона — любви (см. Мф. 18:33), говорит: превозносится, т.е. имеет преимущество помилованья над осуждением. «Человеческий суд достоин тем большей похвалы, чем больше в нем оказывается милости, нежели чрезвычайной строгости», — говорит один из толкователей этого Послания.

Тот, кто сохранит, говорит, весь закон т.е. все прочие заповеди закона, преступит же одну единственную заповедь, или по иному сказать не будет иметь совершенной любви ко всем, сей становится преступником всех заповедей. Потому что, любовь есть глава всем заповедям, кто же не имеет главы, тот всуе и без пользы имеет остальное тело.

То, что о преступлении заповеди любви, брат Божий говорит здесь особо, видно из вышесказанного об этом же. Смотри же, как он даёт примеры из закона, помогающего в любви. Потому что, кто любит брата своего, тот не сможет прелюбодействовать с его женой или хотеть убить его. И это особенности врага, а не любящего. Как уже было сказано, особо здесь говорит Иаков о любви, и что преступающий её, становится преступником всех заповедей, потому что, любовь есть всеобъемлющее главенство всех заповедей.

Если же сказать, что тот, кто преступает какую-нибудь заповедь, становится преступником всех прочих заповедей, тогда никакой человек не может спастись, если только каждый не будет совершен и не имеющий никакого недостатка во всех заповедях. Но часто видим, что основательно пребывающий в чистоте и девстве, иногда бывает побеждён гневом, а творящий милостыню часто имеет зависть. Следовательно, из сего видно, что здесь брат Господень не говорит о преступлении каждой заповеди, но именно о любви, что не подобает трудиться над деланием заповедей ущербно, т.е. с лицеприятием, богатого любя, нищего же, нет. Но делание это должно быть совершенным, любя равно всех и богатых и бедных.

Так же это изречение толкует и Феофилакт с Икумением, Великий же Василий показывает ещё подробнее, что если случится кому преступить одну из заповедей, тот преступает и все прочие заповеди. Причина же та, что все Господни заповеди взаимосвязаны одна с другой, как некая златосплетённая цепь, и разрешающий одну – разрешает все прочие «потому что все они, по здравопонимаемому намерению Писания, состоят между собою в такой связи, что нарушением одной необходимо нарушаются все прочие» (Правила пространно изложенные, Введение).

Кому, продолжает, дано на сбережение десять талантов, тот, удержав у себя один или два таланта, а остальные уплатив, не признаётся честным за уплату большей части, но называется обидчиком и любостяжательным за растрату меньшей части. Кто десять лет оказывал почтение отцу, а напоследок нанёс ему один только удар, тот не почестей удостаивается как сделавший доброе дело, но предаётся суду как отцеубийца (Там же). Что говорю? Прибавляет ещё небоявленный, что говорю – за растрату, когда и тот, кому вверен был один талант, отдав потом сполна и без обмана всё, что получил, осуждается за то, что ничего не приобрёл к данному (Там же). А то, что должно соблюдать все заповеди, удостоверяют слова Господни, сказанные к ученикам «шедше убо научите вся языки… учаще их блюсти» не что-то одно, а другое не соблюдать, но «вся, елика заповедах вам» (Мф. 28:19-20).

«Если бы не всё было необходимо нам, говорит тот же Василий, для достижения цели спасения, то не все заповеди были бы написаны и не о всех повелевалось бы соблюдать их необходимо. Что мне пользы в других заслугах, если, назвав брата безумным, буду повинен геенне?» (Там же).

Такое же мнение как у Великого Василия, имеет и Митрофан Смирнский, толкуя это изречение брата Господня, он говорит, что все заповеди как одно тело, имеющее различные члены. Когда же страждет один член, ему состраждут и все члены, так преступающий и отметающий одну какую-нибудь заповедь, вместе с ней отметает и преступает все прочие заповеди. И это показывает то, что если кто соблюдёт все прочие заповеди хорошо, но убьёт или сотворит прелюбодеяние – не спасается соблюдением прочих, но подвергается мукам по причине преступления одной. Поскольку же подвергается мукам, то явно показывает, что подвергается как преступник закона. И если за преступление одной заповеди подвергается мучениям таковой, на сколько более преступивший всецело превосходящую и всеобъемлющую заповедь любви? Любовь же говорю к ближнему, в которой содержится и преисполняется любовь к Богу, как сказал блаженный Павел: «ибо весь закон во единем словеси исполняется, во еже: возлюбиши ближнего твоего якоже себе» (Гал. 5:14), и истинно. Потому что, любящий ближнего как самого себя, не желает убить или прелюбодействовать или украсть или оклеветать или лжекляться или лжесвидетельствовать или иное что сотворить запрещённое законом, но желает хранить все заповеди. Хранящий же все заповеди, сей бесспорно любит и Бога всем сердцем, всей душой и всей крепостию своей, и это есть первая заповедь. Видишь как хранящий любовь к ближнему, хранит и все заповеди? Преступающий же её, преступает все!

Законом же свободы нелицеприятным называет Новый Завет, как было сказано выше. По Новому Завету Евангелия, будут судится христиане, как это подобает свободным, а не по Ветхому закону, что больше подходит к рабам. И как Новый Завет в который веруют христиане, есть свободный (как мы сказали выше на «приникий же в закон совершен» (Иак. 1:25), также и им подобает быть свободными а не рабами, к страстям и к людям. «Не будите, говорит Павел, раби человеком» (1 Кор. 7:23), и Господь сказал: «творяй грех раб есть греха» (Ин. 8:34).

Так вот так поступайте и знайте, что за лицеприятие, как нарушение заповеди о любви, вы будете наказаны, как нарушители и всего Евангельского закона. Оценка ваших действий ведь будет производиться по закону свободы, т. е. по Евангельскому закону, а не по какому-либо иному.