Плач Иеремии, Глава 3, стих 28. Толкования стиха

Взявший иго Слова) будет сидеть уединенно, как тот, кому нелегко найти равного себе по заслугам, и будет молчать (Плач 3:28), так как он свободен и далек от всяких мирских удовольствий и беспокойств. Он будет готов услышать Божественные изречения, которые обычно открываются сидящим уединенно, как святой Давид, который говорит: Ибо Ты, Господи, лишь меня утвердил в надежде (Пс. 4.9). Давид сидел уединенно, конечно, не в удаленном месте, а когда предводительствовал народами, и при этом превосходил всех особой благодатью. Илия сидел в одиночестве, когда его питал ангел и даже вброны приносили ему пищу. Он находился один, не только вдали от толпы, но также выделяясь множеством даров. Для него блистали откровения Божественной благодати, плод и дар которой он получил в награду, так как полагал, что иго Слова следует принять на себя с молодости, чтобы долго не тянуть грехи на длинной веревке.
Юноша, который сотворил благо, взяв иго Слова, еще не совершенен, пока молод. Удаляясь от бесед ровесников, которые часто развращают добрые нравы (1 Кор. 15:33), и желая избежать дурного влияния грешников, он сидит уединенно и молчит, чтобы не пасть по легкомыслию юного возраста, но при этом внимает наставлениям старших, изречениям пророков, поучениям апостолов. Этот юноша заслуживает похвалы за то, что хочет сначала узнать, что ему следует говорить, а не говорит то, что думает, прежде чем научился говорить, боясь многословием навлечь на себя грех. И я полагаю, что философ Пифагор основал школу, подражая этому юноше [из книги пророка, вот и его ученики не разговаривали в течение пяти лет, чтобы научиться говорить при помощи такого долгого молчания. Несомненно, что Давид, живший раньше Пифагора, говорил: Я сказал: буду хранить пути мои, чтобы не грешить мне языком моим; я положил устам моим охрану (Пс. 38:2). Возможно, однажды он что-то неосмотрительно сказал и потому впоследствии просил у Бога положить устам своим охрану. Кто же не знает, что Исаия также жил раньше пифагорейцев? Когда он услышал: Возвещай! — то не стал возвещать, прежде чем узнал, чтб ему дблжно возвещать, спросив: Что мне возвещать? Поэтому ему было сказано: Всякая плоть — трава, а слово Господне пребывает во век (Ис. 40:6, 8). И он возвестил пророческим гласом.

Третья песнь – сетование, упование, утешение – изложена от лица автора, который описывает свои собственные бедствия: темницу, оковы, поругание от своего же народа. Дает своим соотечественникам пример терпеливого перенесения страданий. Среди бедствий он обращался с молитвой к Богу, и молитва давала ему силу терпения. Автор призывает страдающих к общей покаянной молитве. Личность автора в этой песне часто переходит в коллективную личность еврейского народа и поэтому трудно определить, где он описывает свои собственные страдания, а где страдания всего народа.