Толкование Песнь песней Соломона, Глава 8: Амвросий Медиоланский святитель

См. Песн. 7:12. Благая та душа, которая стоит вне, чтобы Слово было внутри! Она вне тела, чтобы Слово обитало в нас (Ин. 1:14, Кол. 3:16).
*** Там в доме матери ты учил бы меня. Видишь, как услажденная даром благодати Церковь жаждет проникнуть в глубочайшие тайны и все чувства свои Христу посвятить? До сей поры ищет, до сей поры возбуждает в себе любовь и просит, чтобы возбуждали ее в ней дщери Иерусалима, с помощью которых, то есть с помощью дружественных душ, жаждет вызвать в женихе более глубокую любовь.
*** Какие груди у Церкви, если не Таинство Крещения? И хорошо сказано: «сосавший», - как бы о таком, который, будучи крещен, ищет молока. Встретив тебя на улице, - восклицает, - целовала бы тебя (Песн. 8:1), то есть «обретя тебя вне тела, обнимаю лобзанием таинственного мира. Никто тебя не будет презирать и не уничижит; введу тебя в покои матери Церкви и в покои таинств, чтобы ты мог пить чашу духовной благодати».
*** Потому, так как Он вышел из совершенного состояния не ради себя, но других ради, то есть вышел из лона Отчего, так что вышел наружу, как Жених, выходящий из своего чертога, и отправился в путь (Ср. Пс. 19:5), да обретет немощных, и да не пребудет на этом тайном престоле Отца и в свете этом, которого немощные вынести не могут, но да будет принят и введен в чертог невесты и в тайные покои ее, да будет вне Себя и внутри нас, да будет посреди нас, хоть и невидимый нами (Ср. Ин. 1:26).
*** Взяла бы тебя, - говорит, - и ввела бы тебя (Песн. 8:1). Истинно принимается и вводится Слово Божье, ибо стучится Оно в душу, да откроет она Ему дверь, и если не обретает дверь отворенной, то и не входит; если же кто откроет дверь, входит к нему и трапезу творит. Так невеста принимает Слово и, приняв Его, да научена будет.
*** Не удерживайте молодых девиц, о которых написано: Поэтому девицы любят тебя (Песн. 1:2), и ввели тебя в дом матери моей (Песн. 8:2). Наконец, даже детей не удаляйте от любви ко Христу: о Нем в пророческом ликовании свидетельствовали даже те, которые были заключены еще в утробу матери ( Ср. Лк. 1:41).

Она говорит: Возьму Тебя и введу Тебя. Правиль­но, что Слово Божие принимают и вводят, потому что Оно сту­чится в душу, чтобы открылся для Него вход, и, если не находит входа открытым для Себя, не входит. Если же кто откроет дверь. Оно входит и вечеряет там (Откр. 3:20). Так невеста приняла Слово, чтобы, приняв, научиться. Поэтому заслуженно восходит она к столь вы­соким жилищам и всегда устремлена вперед.
*** Церковь отвечает Ему: «Кто даст мне Тебя, брат мой, сосавшего груди матери моей? Найдя Тебя снаружи, я буду целовать Тебя, и меня при этом не будут презирать. Я возьму Тебя и введу в дом матери моей, в спальню той, которая зачала меня. Ты будешь учить меня». Видишь, как она, восхищенная даром благодати, желает достичь сокровенных тайн и все свои чувства посвятить Христу?
*** Там в доме матери ты учил бы меня. Видишь, как услажденная даром благодати Церковь жаждет проникнуть в глубочайшие тайны и все чувства свои Христу посвятить? До сей поры ищет, до сей поры возбуждает в себе любовь и просит, чтобы возбуждали ее в ней дщери Иерусалима, с помощью которых, то есть с помощью дружественных душ, жаждет вызвать в женихе более глубокую любовь.
*** Какие груди у Церкви, если не Таинство Крещения? И хорошо сказано: «сосавший», - как бы о таком, который, будучи крещен, ищет молока. Встретив тебя на улице, - восклицает, - целовала бы тебя (Песн. 8:1), то есть «обретя тебя вне тела, обнимаю лобзанием таинственного мира. Никто тебя не будет презирать и не уничижит; введу тебя в покои матери Церкви и в покои таинств, чтобы ты мог пить чашу духовной благодати».
*** Потому, так как Он вышел из совершенного состояния не ради себя, но других ради, то есть вышел из лона Отчего, так что вышел наружу, как Жених, выходящий из своего чертога, и отправился в путь (Ср. Пс. 19:5), да обретет немощных, и да не пребудет на этом тайном престоле Отца и в свете этом, которого немощные вынести не могут, но да будет принят и введен в чертог невесты и в тайные покои ее, да будет вне Себя и внутри нас, да будет посреди нас, хоть и невидимый нами (Ср. Ин. 1:26).
*** Взяла бы тебя, - говорит, - и ввела бы тебя (Песн. 8:1). Истинно принимается и вводится Слово Божье, ибо стучится Оно в душу, да откроет она Ему дверь, и если не обретает дверь отворенной, то и не входит; если же кто откроет дверь, входит к нему и трапезу творит. Так невеста принимает Слово и, приняв Его, да научена будет.
*** Не удерживайте молодых девиц, о которых написано: Поэтому девицы любят тебя (Песн. 1:2), и ввели тебя в дом матери моей (Песн. 8:2). Наконец, даже детей не удаляйте от любви ко Христу: о Нем в пророческом ликовании свидетельствовали даже те, которые были заключены еще в утробу матери ( Ср. Лк. 1:41).

Там в доме матери ты учил бы меня. Видишь, как услажденная даром благодати Церковь жаждет проникнуть в глубочайшие тайны и все чувства свои Христу посвятить? До сей поры ищет, до сей поры возбуждает в себе любовь и просит, чтобы возбуждали ее в ней дщери Иерусалима, с помощью которых, то есть с помощью дружественных душ, жаждет вызвать в женихе более глубокую любовь.
*** Какие груди у Церкви, если не Таинство Крещения? И хорошо сказано: «сосавший», - как бы о таком, который, будучи крещен, ищет молока. Встретив тебя на улице, - восклицает, - целовала бы тебя (Песн. 8:1), то есть «обретя тебя вне тела, обнимаю лобзанием таинственного мира. Никто тебя не будет презирать и не уничижит; введу тебя в покои матери Церкви и в покои таинств, чтобы ты мог пить чашу духовной благодати».
*** Потому, так как Он вышел из совершенного состояния не ради себя, но других ради, то есть вышел из лона Отчего, так что вышел наружу, как Жених, выходящий из своего чертога, и отправился в путь (Ср. Пс. 19:5), да обретет немощных, и да не пребудет на этом тайном престоле Отца и в свете этом, которого немощные вынести не могут, но да будет принят и введен в чертог невесты и в тайные покои ее, да будет вне Себя и внутри нас, да будет посреди нас, хоть и невидимый нами (Ср. Ин. 1:26).
*** Взяла бы тебя, - говорит, - и ввела бы тебя (Песн. 8:1). Истинно принимается и вводится Слово Божье, ибо стучится Оно в душу, да откроет она Ему дверь, и если не обретает дверь отворенной, то и не входит; если же кто откроет дверь, входит к нему и трапезу творит. Так невеста принимает Слово и, приняв Его, да научена будет.
*** Не удерживайте молодых девиц, о которых написано: Поэтому девицы любят тебя (Песн. 1:2), и ввели тебя в дом матери моей (Песн. 8:2). Наконец, даже детей не удаляйте от любви ко Христу: о Нем в пророческом ликовании свидетельствовали даже те, которые были заключены еще в утробу матери ( Ср. Лк. 1:41).

Она все еще ищет, она все еще будит любовь и призывает дочерей Иерусалима (ср. Песн. 5:8), то есть души верных, пробудить для нее любовь. Она желает, чтобы с их помощью в Женихе пробудилась любовь бoльшая, чем ее.
*** Там в доме матери ты учил бы меня. Видишь, как услажденная даром благодати Церковь жаждет проникнуть в глубочайшие тайны и все чувства свои Христу посвятить? До сей поры ищет, до сей поры возбуждает в себе любовь и просит, чтобы возбуждали ее в ней дщери Иерусалима, с помощью которых, то есть с помощью дружественных душ, жаждет вызвать в женихе более глубокую любовь.
*** Какие груди у Церкви, если не Таинство Крещения? И хорошо сказано: «сосавший», - как бы о таком, который, будучи крещен, ищет молока. Встретив тебя на улице, - восклицает, - целовала бы тебя (Песн. 8:1), то есть «обретя тебя вне тела, обнимаю лобзанием таинственного мира. Никто тебя не будет презирать и не уничижит; введу тебя в покои матери Церкви и в покои таинств, чтобы ты мог пить чашу духовной благодати».
*** Потому, так как Он вышел из совершенного состояния не ради себя, но других ради, то есть вышел из лона Отчего, так что вышел наружу, как Жених, выходящий из своего чертога, и отправился в путь (Ср. Пс. 19:5), да обретет немощных, и да не пребудет на этом тайном престоле Отца и в свете этом, которого немощные вынести не могут, но да будет принят и введен в чертог невесты и в тайные покои ее, да будет вне Себя и внутри нас, да будет посреди нас, хоть и невидимый нами (Ср. Ин. 1:26).
*** Взяла бы тебя, - говорит, - и ввела бы тебя (Песн. 8:1). Истинно принимается и вводится Слово Божье, ибо стучится Оно в душу, да откроет она Ему дверь, и если не обретает дверь отворенной, то и не входит; если же кто откроет дверь, входит к нему и трапезу творит. Так невеста принимает Слово и, приняв Его, да научена будет.
*** Не удерживайте молодых девиц, о которых написано: Поэтому девицы любят тебя (Песн. 1:2), и ввели тебя в дом матери моей (Песн. 8:2). Наконец, даже детей не удаляйте от любви ко Христу: о Нем в пророческом ликовании свидетельствовали даже те, которые были заключены еще в утробу матери ( Ср. Лк. 1:41).

Затем вам надлежало приблизиться к алтарю. Когда вы начали подходить, ангелы смотрели на вас. Взирая на вас приближающихся, они изумились, ибо то человеческое естество, которое прежде было испачкано черной грязью грехов, стало сиять. И потому они воскликнули: Кто Та убеленная, Которая восходит от пустыни? Ангелы удивляются. Хочешь узнать, насколько они удивлены? Послушай апостола Петра, говорящего, что для нас было предназначено то, что сильно желают и ангелы видеть (см. 1 Пет. 1:12). Послушай еще: Что око, – говорит Апостол, – не видело, и ухо не слышало, то приготовил Бог любящим Его (см. 1 Кор. 2:9).
*** Потому и говорит Господь через Исаию: «Если будут грехи ваши как пурпур, как снег убелю» (Ис. 1:18). Церковь, приняв эти одежды посредством «бани возрождения» (см. Тит. 3:5), говорит в Песни Песней: «Черна я и красива, дочери Иерусалимские» (ср. Песн. 1:4). Черна – по причине тленности человеческой природы, красива – посредством благодати; черна – потому что состоит из грешников, красива – таинством веры. Видя эти одежды, дочери Иерусалимские в изумлении восклицают: «Кто эта убеленная, которая восходит?» Она была черна, почему же она вдруг стала белой? Ведь и ангелы так же недоумевали, когда воскрес Христос, силы небесные недоумевали, видя Плоть, восходящую на небо. Они даже восклицали: «Кто сей Царь славы?» И когда одни говорили: «Князья, поднимите врата ваши и поднимитесь врата вечные, и войдет Царь славы», то другие недоумевали, говоря: «Кто сей Царь славы?» (ср. Пс. 23:7–8). В книге пророка Исаии ты также находишь, что небесные силы, недоумевая, говорили: «Кто Сей, Который восходит от Едома, красные одежды Его из Восора, Он великолепен в белой одежде?» (Ис. 63:1).
*** Заслуженно восходит она к столь вы­соким жилищам и всегда устремлена вперед. На это указывают добродетели, которые говорят душе: Кто та, которая восходит от пустыни убеленная, опираясь на бра­та своего? Раньше они сказан и: Кто та, выглядыва­ющая как заря, красивая как луна, избранная как солнце (Песн. 6:10)? Здесь можно прибавить еще кое-что, потому что, опершись на Слово Божие, она поднималась. Более совершенные возлягут на вечере рядом со Христом, как и Иоанн возлежал у груди Хрис­та (Ин. 13:23). Итак, она либо оперлась на Христа, либо склонилась к Нему или же, поскольку мы о браке говорим, уже как преданная десни­це Христовой, была введена в брачный чертог Жениха. И так как любовь уже скреплена брачными узами, лас­ково обращается к ней Жених и говорит: Под яблоней разбудил Я тебя: там родила тебя в муках мать твоя, там родила тебя в муках родившая тебя. Благая та душа, которая отды­хает поддеревом плодовым и прекрасно благоухающим! Потому что, если благ Нафанаил, в котором не было лукавства (Ин. 1:47) и кото­рого Иисус увидел под смоковницей, непременно блага та ко­торую под яблоней разбудил Жених. Ведь разбудить больше, чем увидеть, больше даже быть разбуженной Женихом. Потому что даже если Он увидел поддеревом Нафанаила, душа того не была Его невестой, потому что тот тайно приходил ко Христу из-за страха перед иудеями. Душа того не была красивой как луна, из­бранной как солнце (Песн. 6:10), она была в тени, а невеста днем совершает свои брак, при всех заявляет о нем. Потому эта под яблоней, а та под смоковницей, потому что эта широко разлива­ла благоухание своего признания, а та имела сладость чистоты и невинности, но не имела горения духа. Там родила тебя в муках мать твоя, там родила тебя в муках родившая тебя, – там мы рождаемся, где мы возрож­даемся. В муках рождаются те, в ком изображается образ Христа. Потому тот и говорит: Дети мои, которых я в муках рожаю, доколе не изобразится в вас Христос (Гал. 4:19)¹, – ведь рождает тот, кто в утробу принимает дух спасения и изливает его другим.

*** Совершеннейшие на лоне Христа покоятся, как и Иоанн на груди Его возлежал (Ср. Ин. 13:23). Так и она или на лоне Христа возлежит, или к Нему преклоняется, или, вернее, так как мы говорим о браке, как бы данная Христу в жены в чертог Жениха вводится.
*** Она убелена... потому, что она блистает в вере и делах.

Потому Господь Иисус, призываемый желанием столь большой любви (ст. 4), великолепием красоты и благодати, поскольку у омытых больше нет никакой греховной скверны, говорит Церкви: «Положи Меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою», ибо: «Ты прекрасна, ближняя моя, ты прекрасна, у тебя нет недостатка» (ср. Песн. 4:7). “Положи Меня как печать на сердце твое”, чтобы твоя вера блистала благодаря совершившемуся таинству. Чтобы и дела твои также воссияли и обнаружили образ Бога, ибо по образу Его ты создана.
*** Бог тебя помазал, Господь тебя запечатлел и вложил в твое сердце Духа Святого (ср. 2 Кор. 1:21–22). Итак, ты принял Духа Святого в свое сердце. Послушай и другое. Поскольку Дух Святой в твоем сердце, то и Христос также в твоем сердце. Об этом говорит Христос Церкви в книге Песнь Песней: Положи Меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою.
*** Потому, хотя и изображен уже в ней был Христос, она го­ворит: Положи Меня как печать на сердце твое, как перстень на руку твою. Христос – печать на челе, Христос – печать на сердце: на челе, чтобы мы всегда исповедовали Его, на сердце, что­бы всегда Его любили, печать на руке, чтобы всегда работали Ему. Итак, пусть светит образ Его в нашем исповедании, светит в любви, светит в делах и творениях, чтобы, если это возможно, весь Его вид отпечатывался в нас. Пусть Он будет нашей главой, потому что глава мужу Христос (1 Кор. 11:3): Он – наш взор, чтобы через Него мы видели Отца. Он – наш глас, чтобы через Него мы говорили с От­цом, Он – десница, с Его помощью мы принесем нашу жертву Богу Отцу. Он также наша печать, потому что Он знаменует совершенство и любовь. Ведь любящий Отец отметил печатью Сына, как мы чита­ем: Ибо на Нем положил печать Отец Бог (Ин. 6:27). Итак, наша лю­бовь – это Христос. Эта любовь – благо, когда Он отдал Себя смерти за грехи: эта любовь – благо, потому что она отпустила грехи. И потому наша душа пусть облечется в любовь, и любовь такого рода, которая сильна как смерть, потому что как смерть конец грехов, так и любовь, потому что тот, кто любит Гос­пода, перестает грешить. Ведь любовь не мыслит зла, не радуется не­правде, а все покрывает (1 Кор. 13:5–7). Потому что кто та, которая не ищет своего (1 Кор. 13:5), но ищет чужой пользы? Бывает силь­ной и смерть в омовении крещения, через нее погребается всякий грех и отпускается вина. Столь велика была любовь, которую при­несла та евангельская жена, о которой Господь говорит: Прощают­ся грехи ее многие за то, что она возлюбила много (Лк. 7:47). Сильна и смерть мучеников, которая уничтожает прежний грех, и потому она сильна, и равна ей любовь, которая приравнивается к страданиям мучеников, потому что уничтожает наказание за грехи. Как преисподняя ревность, потому что кто имеет ревность по Боге, ради Христа не щадит своего. Вот любовь обла­дает и смертью, любовь обладает и ревностью, любовь обладает и огненными крыльями. Христос так возлюбил Моисея, что явился ему в огне (Исх. 3:2-4), и Иеремия, имея в себе дар божественной любви, гово­рил: И был горящий огонь в костях моих, и я истомился совершенно и не могу нести (Иер. 20:9). Итак, блага любовь, имеющая крылья из пылающею огня, которая летает в груди и сердце святых и сжига­ет все вещественное и приземленное, а все подлинное одобряет и улучшает то, до чего дотрагивается своим огнем. Этот огонь послал на землю Господь Иисус, от него возблистала вера и возгорелась преданность, просияла любовь и засверкала справедливость. Этим огнем Он воспламенил сердце Своих апостолов, как свидетельству­ет Клеопа, говоря: Не горело ли в нас сердце наше, когда Он изъяснял нам Писание (Лк. 24:32). Следовательно, огненные крылья – это пламя Божественного Писания. Господь как раз и открывал Писа­ние, и огонь исходил и проникал в сердца слушающих. И действи­тельно, это крылья огня, потому что слова Господни – слова чистые, серебро огней испытанное (Пс. 11:7). Когда Христос принял Павла, тот увидел воссиявшим вокруг него свет сверху, над ним и над теми, которые были с ним, упал от страха и вновь поднялся уже лучшим (Деян. 9), и даже стал апостолом тот, кто пришел гонителем. Также и Святой Дух сошел и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяю­щиеся языки, как бы огненные (Деян. 2:2–3). Благие крылья любви, истинные крылья, которые летели сквозь уста апостолов, и крылья огня, которые вещали очищенное слово. На этих крыльях взлетел Енох, взятый на небо (Быт. 5:24), на этих крыльях взлетел Илия, на огненной колеснице и огненных конях унесенный вверх (4 Цар. 2:11). На этих крыльях Господь Бог в огненном столпе выводил народ праотцев (Исх. 13:21), эти кры­лья имел серафим, когда взял уголь горящий с жертвенника и дотро­нулся до пророческих уст и удалил беззакония его, и грехи очистил (Ис. 6:6-7). Огнем этих крыльев были очищены сыновья Левия (Мал. 3:3) и крещаются народы язычников, как свидетельствует Иоанн, говоря о Господе Иисусе: Он будет крестить вас Духом и огнем (Мф. 3:11). Справед­ливо желал Давид, чтобы были сожжены его внутренности¹ и сердце (Пс. 25:2), который знал, что не надо бояться огненных крыльев любви: по справедливости еврейские отроки в огненной печи не чувство­вали зажженного пламени (Дан. 3:50), потому что пламя любви охлаждало их. А чтобы полнее мы поняли, что за крылья имеет совершенная любовь, вы только что слышали Говорящего: Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья (Мф. 23:37)!² Итак, возьмем эти крылья, которые как пламя устремля­ются ввысь. Пусть каждый избавит душу свою от жалких покровов и, словно золото огнем, проверит, как она очистится от приме­си. Так ведь очищается душа, как лучшее золото. Ибо подлинная добродетель – вот красота души, а истинная краса – это знание о вышних, позволяющее увидеть то Благо, от Которого зависит все, а Оно само не зависит ни от чего. Им все живет и получает смысл.

*** Потому и Сам Господь Иисус, побужденный стремлением столь сильной любви, красотой блага и благодати, чтобы на омытых не оставалось никакого пятна греха, говорит к Церкви: «Положи Меня как знак на сердце твое, как печать на десницу твою, то есть - ты прекрасна, возлюбленная моя, вся ты прекрасна, никакого нет в тебе недостатка. Положи меня, как печать, на сердце твое (Песн. 8:6), да сияет вера твоя этим таинством полным. И дела твои да сияют, и несут в себе образ Бога, по образу Которого создана ты. Да не умалится никаким гонением любовь твоя, которую многие воды заградить и реки волнами покрыть не смогут».
*** Печать Христа на главе, печать и на сердце: на главе - да всегда исповедуем, на сердце - да любим всегда; печать на руке - да всегда трудимся. Итак, да сияет образ Его в исповедании нашем, да сияет в любви, да сияет в трудах и деяниях, чтобы, если возможно, весь образ Его в нас выражен был. Он - глава наша, ибо всякому мужу глава Христос (1 Кор. 11:3); Он - око наше, да видим чрез Него Отца; Он - голос наш, которым мы говорим к Отцу; Он - десница наша, которой несем мы Богу Отцу жертву нашу; Он и печать наша, совершенства и благодати знак, ибо любящий Отец отметил Сына, как читаем: На Нем положил печать Свою Отец, Бог (Ин. 6:27). Итак, Христос - наша любовь. Любовь благая, ибо Он смерти Себя за други Своя предал; любовь благая, которая грехи отпустила. И да облечется душа наша в любовь, и любовь именно такую, настолько, что крепка она будет, как смерть (Песн. 8:6), ибо как смерть есть конец грехов, так и любовь, ибо, кто любит Господа, перестает грешить. Ибо любовь не мыслит зла, не радуется неправде, все переносит (1 Кор. 13:5-7). Ибо как тот, кто и своего не ищет, будет искать чужого? Силу же эта смерть имеет через крещение, коим всякий грех погребается и вина отпускается.
*** А так как ты достойна сравниваться уже не с земными существами, а с небесными, жизнь которых проводишь ты на земле, то прими от Господа заповеди и соблюдай их. Положи меня, говорит, как печать, на сердце твое, чтобы обнаружились наиболее ясные доказательства и твоего благоразумия, и твоих деяний, в которых пусть светит образ Божий - Христос, Который будучи равен величию Отеческой природы, отпечатлел в Себе всю полноту Божества, которую воспринял от Отца. Поэтому и апостол Павел говорит, что мы запечатлены в Духе (См. Еф. 1:13), ибо образ Отца имеем в Сыне, а печать Сына имеем в Святом Духе. Запечатленные Святой Троицей, будем тщательнее остерегаться, чтобы с того залога, который мы приняли в сердца наши, не сняли печати ни нравственное легкомыслие, ни обольщение какого-либо прелюбодеяния.
*** И да знаем мы, что это верно, ты можешь найти в конце Песней сказанное совершенной душе - то, что и тебе говорит Господь Иисус: «Положи Меня знаком в деснице твоей, да воссияет мир в сердце твоем и Христос в деяниях твоих, и да устроится в тебе мудрость, праведность и искупление».

Пусть любовь твоя (Церкви) не уменьшится ни от какого гонения, пусть большие воды не помешают ей и реки не смогут затопить ее.
*** Следует, чтобы в нас пребывала такая любовь, чтобы никакие опасности нас не отлучили от Христа. Ибо написано: Многие воды не смогут заградить любви, и реки не отгородят ее (Ср. Песн. 8:7), ибо душа любящего перейдет бурный поток. Никакая буря, никакая бездна погибели, никакой страх смерти или кары не уменьшит силу любви, ибо в них проверяемся мы, в них жизнь блаженная, пусть и сокрыта она многими волнами опасностей. Ибо мудрый не может быть сломлен муками плоти или поколеблен тяготами, но и в страданиях пребывает блаженным. Ибо и болезни тела дара блаженной жизни не умаляют, и ничего от ее сладости не отнимают, ведь не в наслаждении тела блаженство жизни, но в совести, чистой от всякого падения греховного, и в разуме понимающего, ибо он любит то, что благо, даже если оно горько. То же, что безобразно, даже если оно приятно, не одобряет.

Стена есть Церковь, а башни - ее священники, которые предназначены учить естественным и моральным наукам.

49 Итак, дочери, будем искать Христа там, где Его ищет Церковь: на тех благовонных горах, которые, ради величия заслуг (своих), распространяют с высоты славных дел (своих) приятный аромат жизни. Он ведь избегает улиц, избегает площадной толпы и шума согласно тому, что написано: «Беги, возлюбленный мой; будь подобен оленю или молодому оленю на горах бальзамических» Ненавидя ползающих гадов, избегая псов и относясь неприязненно к пресмыкающимся по земле змеям, Он желает обитать только на высоте добродетелей, желает пребывать только в таких дщерях Церкви, которые могут сказать: ведь «мы — Христово благоухание Богу» (2 Кор. 2:15); а для некоторых Он — запах смерти на смерть, — это по отношению к тем, которые погибают; и только для некоторых Он — запах жизни для жизни, — это для тех, конечно, которые благоухание воскресения Господня вдыхают живою верой. 50. Горы благовонные — это те, которые взяли тело Иисусово и обвили его пеленами с благовониями (Ин. 19:40); ибо все те, которые уверовали, что Христос умер, и погребен, и воскрес, вошли путем добродетелей на самую вершину истинной веры. Итак, где же обретается Христос? Конечно, в сердце благоразумной жрицы.
*** Она просит, чтобы жених бежал, ибо уже и сама она, смертная, может последовать за бегущим. Говорит, что он подобен серне, из сетей убегающей, ибо и сама хочет бежать и вознестись над миром.