Песнь песней Соломона, Глава 8, стих 1. Толкования стиха

См. Песн. 7:12. Благая та душа, которая стоит вне, чтобы Слово было внутри! Она вне тела, чтобы Слово обитало в нас (Ин. 1:14, Кол. 3:16).
*** Там в доме матери ты учил бы меня. Видишь, как услажденная даром благодати Церковь жаждет проникнуть в глубочайшие тайны и все чувства свои Христу посвятить? До сей поры ищет, до сей поры возбуждает в себе любовь и просит, чтобы возбуждали ее в ней дщери Иерусалима, с помощью которых, то есть с помощью дружественных душ, жаждет вызвать в женихе более глубокую любовь.
*** Какие груди у Церкви, если не Таинство Крещения? И хорошо сказано: «сосавший», - как бы о таком, который, будучи крещен, ищет молока. Встретив тебя на улице, - восклицает, - целовала бы тебя (Песн. 8:1), то есть «обретя тебя вне тела, обнимаю лобзанием таинственного мира. Никто тебя не будет презирать и не уничижит; введу тебя в покои матери Церкви и в покои таинств, чтобы ты мог пить чашу духовной благодати».
*** Потому, так как Он вышел из совершенного состояния не ради себя, но других ради, то есть вышел из лона Отчего, так что вышел наружу, как Жених, выходящий из своего чертога, и отправился в путь (Ср. Пс. 19:5), да обретет немощных, и да не пребудет на этом тайном престоле Отца и в свете этом, которого немощные вынести не могут, но да будет принят и введен в чертог невесты и в тайные покои ее, да будет вне Себя и внутри нас, да будет посреди нас, хоть и невидимый нами (Ср. Ин. 1:26).
*** Взяла бы тебя, - говорит, - и ввела бы тебя (Песн. 8:1). Истинно принимается и вводится Слово Божье, ибо стучится Оно в душу, да откроет она Ему дверь, и если не обретает дверь отворенной, то и не входит; если же кто откроет дверь, входит к нему и трапезу творит. Так невеста принимает Слово и, приняв Его, да научена будет.
*** Не удерживайте молодых девиц, о которых написано: Поэтому девицы любят тебя (Песн. 1:2), и ввели тебя в дом матери моей (Песн. 8:2). Наконец, даже детей не удаляйте от любви ко Христу: о Нем в пророческом ликовании свидетельствовали даже те, которые были заключены еще в утробу матери ( Ср. Лк. 1:41).

Так равно и Бог всяческих, по образному изречению премудрого Соломона (См. Екк. 3:1), все распределил по временам и срокам, дабы повсюду в благопотребное время распространилось спасение человеков. Точно так же и Божия Премудрость (1 Кор. 1:24), Господь и Спаситель наш Иисус Христос, сходя в святые души... приготовляет друзей Божиих и пророков (Прем. 7:27). Итак, когда весьма многие молились об этом и говорили: Кто даст с Сиона спасение Израилю? (Пс. 52:7) - невеста, как написано в Песни Песней, молилась так: О, если бы ты был мне брат, сосавший груди матери моей! (Песн. 8:1), то есть, чтобы «Ты стал подобен человекам и восприял на Себя вместо нас скорби человеческие». Потому и Господь всяческих, сотворивший времена и лета, лучше нас ведающий нужды наши, подобно доброму врачу, знает время, когда радоваться о получивших исцеление. Поэтому, когда подходящее время наступит, Отец ниспошлет Сына, согласно с обетованием.

если бы ты был мне брат. Суламита отнюдь не хочет, чтобы ее возлюбленный был ее братом, однако на Востоке только брат с сестрой могли обменяться поцелуем в общественном месте.

Нормальная половая любовь, хотя и отлична по природе и характеру от любви по крови и свойству, но в отношении интимности, простоты и непосредственности, первая естественно берет за образец вторую; и потому как Жених книги Песни Песней не раз именовал Невесту сестрою (Песн. 4:12), так и Невеста, не удовлетворяясь положением своим – первой из цариц (Песн. 6:8-9), жаждет теснейшего невозбранного общения с своим Женихом – наподобие ласк сестры и брата.

Ввела его в дом матери моей и в чертог зачавшей меня (Песн. 3:4; LXX). Что же есть жилище Всесвятого Духа (ведь Он породил невесту), если не Божий храм, напоминающий вышний Иерусалим, войдя в который дерзают собеседовать с Женихом те, кто сподобился звания невесты? И там она говорит: ...поила бы тебя ароматным вином, соком гранатовых яблоков моих (Песн. 8:2). Ароматным вином она называет учение, обустроенное по Божьей благодати так, что оно снабжено пряностями и стало благоуханным. Под соком гранатовых яблок она подразумевает пользу, происходящую от плодов любви.
*** Песн. 8:1 Кто даст тя, Брате мой, ссуща сосцы матере моея? обретши Тя вне целую Тя, и ктому не уничижат мене. Песн. 8:2 Пойму Тя, введу Тя в дом матере моея и в ложницу заченшия мя: тамо мя научиши: напою Тя от вина с вонями строенаго, от воды яблок моих. И Сам Жених, как человек, принял Благодать Святого Духа. Ибо о нем сказано: «Отроча же растяше и крепляшеся духом, исполняяся премудрости: и благодать Божия бе на нем» (Лк. 2:40) Итак Невеста, изумленная неизреченным человеколюбием Его, что и Он «ссал сосцы матере ея», говорит: Ты, по причине особенной благости Своей принявший естество мое, те же, которые и я, сосал сосцы, и сосал не потому, чтобы имел в сем нужду, но для того, чтобы меня научить, каким образом мне должно сосать млеко учения. «Кто даст тя, Брате мой, ссуща сосцы матере моея? обретши Тя вне целую Тя, и ктому не уничижат мене.» Я, уязвленная Твоей любовью, не только в чертоге и на ложнице, но и вне открыто повергнусь в объятия Твои, облобызаю Тебя, и за сие никто не будет поносить меня, если узнает только горячность мою к Тебе. Но обретши Тебя, «пойму Тя, введу Тя в дом матере моея.» Домом называет Священный Храм, образ Горнего Иерусалима – «тамо» «напою Тя от вина с вонями строенаго, от воды яблок моих.» Под вином строеным разумеет учение, исполненное благодатью и как бы облагоуханное ароматами, а под водою яблок – пользу, происходящую от плодов любви. В сих словах изъясняясь Невеста с Женихом, вещает к отроковицам: Песн. 8:3 Шуйца его под главою моею, и десница его обымет мя. Я не страшусь угроз наказаний, осыпана благословениями Жениха. Для сего Он шуйцу положил под главой моей, а дейницей обнял меня. Песн. 8:4 Заклях вас, дщери Иерусалимския, в силах и в крепостех сельных: аще подвижете и воздвижете любовь, дондеже аще восхощет. Вам надлежит беспрестанно возбуждать любовь, дабы усерднее восжелать Его, и дабы как Он сам хочет, простираться к совершенству. Отроковицы, выслушав сие и узревши всю лепоту ее, удивляются и говорят:

А здесь от ее лица говорится о многих свойствах младенчества Господа, которые нам необходимо уразуметь. Во-первых, о том, что это был Сам Творец миров, рожденный от соединения мужского и женского, Который образовал Себе тело в Деве без участия мужа. Далее, что не существует греха, врожденного человеку, поскольку Он вышел из нее облаченный истинной плотью и не имея порока (Ср. Еф. 5:27). И наконец, что невозможно, избежав нечестия, приписать наше возникновение трудам дьявола, если Дева радуется истинному Богу не только как Создателю, но и как Тому, Кто живет с ней рядом.