Песнь песней Соломона, Глава 7, стих 8. Толкования стиха

*** В них крещающихся прекрасна Церковь. Потому и Бог говорит к ней слова: Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе! Со мною с Ливана, невеста! со мною иди с Ливана! (Песн. 4:8)... благовествуя миру, прейдет она век сей и достигнет Христа. И вновь говорит ей Бог слово: Как ты прекрасна, как привлекательна, возлюбленная, твоею миловидностью! Этот стан твой похож на пальму, и груди твои на виноградные кисти (Песн. 7:8).
*** Лавр и пальма суть знаки победы: лавром венчаются главы победителей, пальмой украшена длань победителя. Потому и Церковь говорит: Я сказал: «поднимусь на финик, возьмусь за вершину его» (Песн. 7:8; LXX). Высоту Слова видя и уповая, что на высоту Его и на вершину познания взойти возможет, говорит она: Поднимусь на финик, - да оставит все низшее и к высшему да устремится, к победной награде Христа, да пожнет и вкусит сладкие плоды Его, ибо сладок плод добродетели.
*** Итак, подражай ей, человек, да будет сказано и тебе: Стан твой похож на пальму (Песн. 7:8). Сохрани цвет юности твоей и той естественной чистоты, которую принял ты от начала; да обретешь ты, посаженный при потоках вод, во время твое плод твой готовым, и листва твоя да не опадет. <...> Итак, пребудь посаженным в доме Господа, да процветешь в чертогах Его, как пальма, да внидет в тебя благодать Церкви, да вдохнут твои ноздри запах, как от яблок (Песн. 7:9), и да ощутит гортань твоя вкус, подобный лучшему вину, да будешь ты пьян Христом.

И снова Бог Слово говорит ей (Церкви): «Почему ты стала так прекрасна и приятна, любовь, средь наслаждений твоих? Стан твой стал подобен пальме и груди твои – виноградным гроздьям»
*** Итак, Христос восходит на коней Своих, восходит Слово Божие на благочестивые души. Из этого понимай, что и на нее взошел Он и повел ее к месту пальмы, когда Он говорит душе: Почему ты, любовь, ста­ла красива и мила в своих утехах? Стан твой стал подобен пальме (7–8). И она отвечает. Я сказала: я взойду на пальму (9). Но и сама любовь – это пальма, потому что она – исполне­ние победы, потому что любовь есть исполнение закона (Рим. 13:10). Итак, побежим, чтобы получить награду; побежим, чтобы по­бедить¹. Кто побеждает, восходит на пальму и получает ее плод. Кто побеждает, уже не бежит, но пребывает в покое, как написа­но: Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его (Откр. 3:21) Потому философы описали в своих книгах эти состязания душ в беге, но они не смогли достичь пальмы, потому что души их не познали высоту и глубину Слова.

*** В них крещающихся прекрасна Церковь. Потому и Бог говорит к ней слова: Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе! Со мною с Ливана, невеста! со мною иди с Ливана! (Песн. 4:8)... благовествуя миру, прейдет она век сей и достигнет Христа. И вновь говорит ей Бог слово: Как ты прекрасна, как привлекательна, возлюбленная, твоею миловидностью! Этот стан твой похож на пальму, и груди твои на виноградные кисти (Песн. 7:8).
*** Лавр и пальма суть знаки победы: лавром венчаются главы победителей, пальмой украшена длань победителя. Потому и Церковь говорит: Я сказал: «поднимусь на финик, возьмусь за вершину его» (Песн. 7:8; LXX). Высоту Слова видя и уповая, что на высоту Его и на вершину познания взойти возможет, говорит она: Поднимусь на финик, - да оставит все низшее и к высшему да устремится, к победной награде Христа, да пожнет и вкусит сладкие плоды Его, ибо сладок плод добродетели.
*** Итак, подражай ей, человек, да будет сказано и тебе: Стан твой похож на пальму (Песн. 7:8). Сохрани цвет юности твоей и той естественной чистоты, которую принял ты от начала; да обретешь ты, посаженный при потоках вод, во время твое плод твой готовым, и листва твоя да не опадет. <...> Итак, пребудь посаженным в доме Господа, да процветешь в чертогах Его, как пальма, да внидет в тебя благодать Церкви, да вдохнут твои ноздри запах, как от яблок (Песн. 7:9), и да ощутит гортань твоя вкус, подобный лучшему вину, да будешь ты пьян Христом.

Когда я принесу покаяние, Он вернется ко мне. Возможно, это также значит: во время второго пришествия, или при обращении народа иудейского.

Данное здесь изображение красот невесты в общем напоминает два прежних описания ее: Песн. 4:1–7; Песн. 6:4–10. Но отличается от них преобладающим чувственным характером (описание начинается снизу — с ног и бедер); при обилии здесь самых смелых сравнений в чисто восточном духе (ст. 2–6), реализм картины достигает высшей степени и даже переходит всякую меру (ст. 9). Ст. 3–4, сн. Песн. 4:4–5. В ст. 5 Есевон и Батраббим — синонимы. Именем Есевона (Чис. 21:26 см. Втор. 1:4 и др. Onomast 454) называлась столица Аммореев, а затем моавитян, при И. Навине назначенная в удел колену Гадову (Нав. 13:26), теперь Хесбан к юго-западу от Амман. Батраббим (у Кенник. код. 77) или Бат-раббим, у LXX: θνγατρος πολλων, слав., дщерей многих, Vulg: filiae multitu dinis, указывает на большую населенность Есевона. Дамаск — главный город Сирии (Ис. 7:8), завоеванный Давидом (2 Цар. 8:6), теперь Димашк-еш-Шам (Onomast. 378). По объяснению проф. Олесницкого, рассматриваемая глава и вообще отдел Песн. 6:4–Песн. 8:4 представляет «осеннюю песнь обетованной земли, теперь переполненной вполне уже созревшими плодами и политически окрепшей (годовым сезонам противостоят здесь периоды истории евреев, как это признают Таргум и Мидраш). Палестина покрыта стадами коз так густо, как голова человека волосами; ее созревшие гранатовые яблоки рдеют как девичьи ланиты; ее точила полны готового лучшего вина и проч. Особенно здесь выставляется на вид сопоставление невесты с пальмою, с ее осенними плодами, чего в предшествующих песнях мы не замечали… При этом естественном богатстве и величии, Палестина сильна политически: на ней красуются прекрасные и сильные города, напр., : Иерусалим, Тирца, Дамасская крепость, ее бранные полки выступают стройно, подобно хороводам (8:1 по LXX). Образ плодовитой пальмы, служащий показателем богатства созревших земных плодов, обозначает вместе с тем высокое значение Палестины, как политической единицы; в таком значении фигурирует пальма между изображениями иерусалимского храма» (с. 376–377).

Ты, быв прежде отвратительна и безобразна, учинилась вдруг прекрасной и причтной. И сего достигла потому, что пленилась прелестями любви. Любя любящего тебя Жениха и поставляя в любви Его все блаженство свое, презрела все прочее. Величие твое подобно «финику, и сосца твоя грезном». Ты не только величием досягаешь почти до небес, но и подобно преклоненным долу грезнам финика снисходишь к слабым ученикам твоим, подаешь им сосцы учения твоего. Таковые и столь многочисленные похвалы Невеста выслушавши, воспламененная любовью говорит: