yandex

Песнь песней Соломона 6 глава 12 стих

Стих 11
Стих 1

Толкование на группу стихов: Песн: 6: 12-12

В этой горечи не познала себя душа; потому что тело, склонное к тлению, тяготит душу и земное обиталище быстро разрушается. Однако познавать себя она всегда должна. Ведь и Петр был искушен (См. 69 Петр же сидел вне на дворе. И подошла к нему одна служанка и сказала: и ты был с Иисусом Галилеянином.Мф. 26:69 и след.; 55 Когда они развели огонь среди двора и сели вместе, сел и Петр между ними.Лк. 22:55 и след.; 68 Но он отрекся, сказав: не знаю и не понимаю, что ты говоришь. И вышел вон на передний двор; и запел петух.Мк. 14:68 и след.; 17 Тут раба придверница говорит Петру: и ты не из учеников ли Этого Человека? Он сказал: нет.Ин. 18:17 и след.), и Петр не поз­нал себя, потому что если бы он познал, то не отвергся бы Творца. Но познан его Христос, познал Тот, Кто посмотрел на него, потому что Господь знает Своих (ср. 19 Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: "познал Господь Своих"; и: "да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа".2 Тим. 2:19)1 и, подобно доброму возничему, с помо­щью узды Своего милосердия удержал его, как Своего, от падения. Итак, наш управитель – Христос1. Поэтому говорит душа: Соделал меня колесницей Аминадав. Следовательно, душа – колесница, которая несет благого управителя-возничего. Если душа – колесница, она имеет коней или добрых, или дур­ных. Добрые кони – это добродетели души, дурные кони – те­лесные страсти. И добрый возничий сдерживает и уговаривает дурных коней, а добрых подбодряет. Добрых коней четыре: благоразумие, воздержание, мужество, справедливость3, – а дурные кони: гневливость, похоть, трусость, несправедливость, иногда сами эти дурные лошади между собой несогласны, то гневливость несется вперед, то трусость, и они друг другу мешают и замедляют бег. А добрые кони летят, и от земли к вышним сферам поднима­ются, и возносят душу, особенно если несут иго благое и легкое бремя Говорящего: Возьмите иго Мое на себя... ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко (29 возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим;30 ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.Мф. 11:29-30). Сам Он управитель-возничий, Который умеет управлять Своими конями, чтобы бег всех был со­размерным. Если проворнее благоразумие, а медленнее справед­ливость, Он погоняет более медлительного Своим кнутом. Если воздержание мягче, а мужество тверже, Он умеет соединить несо­гласных, чтобы они не разбили колесницу. Таким образом, воз­можно умозрительно увидеть каждую душу, стремящуюся к небу в острейшем состязании (13 Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед,14 стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе.Флп. 3:13-14), погоняющую своих коней, кто первый достигнет награды Христовой, кому прежде на шею возложат пальму. Кони те под игом веры, в узах любви, в узде справедли­вости, в браздах трезвения. Прекрасно говорит Писание: Соделал меня колесницей Аминадав, то есть «отец народа». Ведь сам отец народа Аминадав также и отец Наассона, то есть «змеи» (7 от Иуды Наассон, сын Аминадава;Чис. 1:7, 4 Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона;Мф. 1:4). Ты же вновь подумай, Кто, как медный змей, висел на Кресте (14 И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому,Ин. 3:14, 9 И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив.Чис. 21:9) за спасение всех, и поймешь, что та душа мирная, которой Бог Отец начинатель, Христос возничий, потому что написано и это имя среди нас: Отец мой, Отец мой, возничий Израиля (LXX колесница Израиля) (12 Елисей же смотрел и воскликнул: отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его! И не видел его более. И схватил он одежды свои и разодрал их на две части.4 Цар. 2:12).

Примечания

  • 1 Возможно, свт. Амвросий напоминает также о том эпизоде в евангельских событиях, когда Господь говорит Петру: Ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (18 и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;Мф. 16:18), а не только о том, что Господь заранее знал о падении ап. Петра.
  • 2 Дальнейшие рассуждения находят параллель в других сочинениях свт. Амвросия, в частности «О девстве» (15. 94–95), где в качестве четырех страстей (коней) названы ira, cupiditas, uoluptas, timor. В Abr. (2 8. 54) свт. Амвросий указывает на Платона как на создателя образа крылатой упряж­ки, однако Платон говорит, что душа – «это соединенная сила окрылен­ной парной упряжки и возничего» (Phaedr. 246а, пер. А.Н. Егунова).
  • 3 Свт. Амвросий повторяет здесь четыре добродетели чуши, о которых говорит Торкват в трактате Цицерона «О пределах блага и зла»: pruden­tia. temperantia, fortitudo, iustitia (fin. 1. 45–50), хотя в tuse. 3 17 вместо temperantia Цицерон называет frugalitas. Эти добродетели восходят еще к Платону (Phaed. 69с, Leg. 630b, 964b, 965d) Свт. Амвросии помешает эти четыре добродетели в апологетическую речь иудейского священника Елеазара, Iacob 2 10 43.

Источник

Об Исааке, или душе, 8.64-65

Толкование на группу стихов: Песн: 6: 12-12

«Колесницы» – символ царского великолепия и роскоши (ср. 11 и сказал: вот какие будут права царя, который будет царствовать над вами: сыновей ваших он возьмет и приставит их к колесницам своим и сделает всадниками своими, и будут они бегать пред колесницами его;1 Цар. 8:11), быть влечену или поставлену на одну из таких колесниц значит быть возвышену из низменного состояния в состояние непосредственной близости к царю (ср. 43 велел везти его на второй из своих колесниц и провозглашать пред ним: преклоняйтесь! И поставил его над всею землею Египетскою.Быт. 41:43). Таким образом, здесь Суламита, переносясь мыслию в даль прошлого, как бы отказывается понять происшедшую в ее судьбе резкую перемену – переход от положения простой поселянки к положению невесты царя и затем царицы. Выражение евр. текста «амми-нариа» переводы – LXX слав. Вульг. передают собственным имением Аминадава (ср. 23 Аарон взял себе в жену Елисавету, дочь Аминадава, сестру Наассона, и она родила ему Надава и Авиуда, Елеазара и Ифамара.Исх. 6:23; 7 от Иуды Наассон, сын Аминадава;Чис. 1:7; 19 Есром родил Арама; Арам родил Аминадава;Руф. 4:19 и др.), причем некоторые древние толкователи странным образом усматривали здесь имя диавола. На самом же деле здесь, согласно с русским синодальным переводом и перев. архим. Макария («колесницы знаменитых в народе моем»), надо читать в евр. т. два слова: амми-надив – нарицательного значения (как ниже в 2 О, как прекрасны ноги твои в сандалиях, дщерь именитая! Округление бедр твоих, как ожерелье, дело рук искусного художника;Песн. 7:2) и видеть в рассматриваемом стихе общую мысль о роскоши придворной жизни, причем слово надив может иметь и неодобрительный оттенок (в смысле насильника или тирана, как в 28 Вы скажете: где дом князя, и где шатер, в котором жили беззаконные?Иов. 21:28; 2 Поднимите знамя на открытой горе, возвысьте голос; махните им рукою, чтобы шли в ворота властелинов.Ис. 13:2).

Толкование на группу стихов: Песн: 6: 12-12

«Тамо дам сосца моя тебе:» там, в вертограде, научу их. Но что? «Не разуме душа моя, положи мя на колеснице Аминадавли.» Я изумляюсь, недоразумеваю – те, которых я просветить хотела, коим благовестила спасение, те, платя за добро злом, как колесницы, устремились на меня, напали, вознеистовствовали. На это ей ответствуют служители Жениха:

Источник

Толкование на книгу Песнь Песней Соломона