Песнь песней Соломона, Глава 6, стих 12. Толкования стиха

В этой горечи не познала себя душа; потому что тело, склонное к тлению, тяготит душу и земное обиталище быстро разрушается. Однако познавать себя она всегда должна. Ведь и Петр был искушен (См. Мф. 26:69 и след.; Лк. 22:55 и след.; Мк. 14:68 и след.; Ин. 18:17 и след.), и Петр не поз­нал себя, потому что если бы он познал, то не отвергся бы Творца. Но познан его Христос, познал Тот, Кто посмотрел на него, потому что Господь знает Своих (ср. 2 Тим. 2:19)¹ и, подобно доброму возничему, с помо­щью узды Своего милосердия удержал его, как Своего, от падения. Итак, наш управитель – Христос¹. Поэтому говорит душа: Соделал меня колесницей Аминадав. Следовательно, душа – колесница, которая несет благого управителя-возничего. Если душа – колесница, она имеет коней или добрых, или дур­ных. Добрые кони – это добродетели души, дурные кони – те­лесные страсти. И добрый возничий сдерживает и уговаривает дурных коней, а добрых подбодряет. Добрых коней четыре: благоразумие, воздержание, мужество, справедливость³, – а дурные кони: гневливость, похоть, трусость, несправедливость, иногда сами эти дурные лошади между собой несогласны, то гневливость несется вперед, то трусость, и они друг другу мешают и замедляют бег. А добрые кони летят, и от земли к вышним сферам поднима­ются, и возносят душу, особенно если несут иго благое и легкое бремя Говорящего: Возьмите иго Мое на себя... ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф. 11:29–30). Сам Он управитель-возничий, Который умеет управлять Своими конями, чтобы бег всех был со­размерным. Если проворнее благоразумие, а медленнее справед­ливость, Он погоняет более медлительного Своим кнутом. Если воздержание мягче, а мужество тверже, Он умеет соединить несо­гласных, чтобы они не разбили колесницу. Таким образом, воз­можно умозрительно увидеть каждую душу, стремящуюся к небу в острейшем состязании (Флп. 3:13-14), погоняющую своих коней, кто первый достигнет награды Христовой, кому прежде на шею возложат пальму. Кони те под игом веры, в узах любви, в узде справедли­вости, в браздах трезвения. Прекрасно говорит Писание: Соделал меня колесницей Аминадав, то есть «отец народа». Ведь сам отец народа Аминадав также и отец Наассона, то есть «змеи» (Чис. 1:7, Мф. 1:4). Ты же вновь подумай, Кто, как медный змей, висел на Кресте (Ин. 3:14, Чис. 21:9) за спасение всех, и поймешь, что та душа мирная, которой Бог Отец начинатель, Христос возничий, потому что написано и это имя среди нас: Отец мой, Отец мой, возничий Израиля (LXX колесница Израиля) (4 Цар. 2:12).

«Колесницы» – символ царского великолепия и роскоши (ср. 1 Цар. 8:11), быть влечену или поставлену на одну из таких колесниц значит быть возвышену из низменного состояния в состояние непосредственной близости к царю (ср. Быт. 41:43). Таким образом, здесь Суламита, переносясь мыслию в даль прошлого, как бы отказывается понять происшедшую в ее судьбе резкую перемену – переход от положения простой поселянки к положению невесты царя и затем царицы. Выражение евр. текста «амми-нариа» переводы – LXX слав. Вульг. передают собственным имением Аминадава (ср. Исх. 6:23; Чис. 1:7; Руф. 4:19 и др.), причем некоторые древние толкователи странным образом усматривали здесь имя диавола. На самом же деле здесь, согласно с русским синодальным переводом и перев. архим. Макария («колесницы знаменитых в народе моем»), надо читать в евр. т. два слова: амми-надив – нарицательного значения (как ниже в Песн. 7:2) и видеть в рассматриваемом стихе общую мысль о роскоши придворной жизни, причем слово надив может иметь и неодобрительный оттенок (в смысле насильника или тирана, как в Иов. 21:28; Ис. 13:2).

«Тамо дам сосца моя тебе:» там, в вертограде, научу их. Но что? «Не разуме душа моя, положи мя на колеснице Аминадавли.» Я изумляюсь, недоразумеваю – те, которых я просветить хотела, коим благовестила спасение, те, платя за добро злом, как колесницы, устремились на меня, напали, вознеистовствовали. На это ей ответствуют служители Жениха: