Песнь песней Соломона, Глава 4, стих 5. Толкования стиха

Стих 4
Стих 6
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Песн: 4: 5-5

Мы должны изучать примеры святых, которые жили до нас. Сказано, что они кормились среди лилий; но что означает то, что среди лилий, как не образ жизни тех, что говорят истинно: Мы – Христово благоухание Богу в спасаемых (2 Кор. 2:15).

Источник

Григорий Великий, Нравственные размышления на Книгу Иова 24.8 Сl. 1708, SL43B.24.8.82.

Толкование на группу стихов: Песн: 4: 5-5

Но благовременно будет к исследованию слова присовокупить и тайну о двух юнцах серны, которые рождены близнецами, и которым пищею служить крин, а местом пажити – земля добрая и тучная, по слову же Господней притчи, самое сердце (Мф. 13:19-23). Пасущиеся на ней и собирающие с нее цветы чистых помыслов тучнеют. Цвет же крин по природе имеет двоякий дар благоухания, соединенного с доброцветностию; почему тем и другим бывает приятен для собирающих, будут ли подводить его под чувство обоняния или наслаждать очи изяществом красоты. Ибо обоняние исполняется Христова благоухания, а наружным видом показываются чистота и неоскверненность. Посему сказанным, может быть, объясняется уже нам подразумеваемое словом, а именно, что, при подробном обозрении двоякого человека, одного телесного и видимого, а другого духовного и невидимого, по рождению обоих находим близнецами, потому что вместе друг с другом вступают в жизнь. Ни душа не существует прежде тела, ни тело не приготовляется прежде души; напротив же того, одновременно появляются в жизни; а также и пищею им по естеству служат чистота, благоухание и все сему подобное, чем плодоносны добродетели; но иным вместо питательного бывает иногда вожделенно вредоносное, и они не питаются цветами добродетели, но услаждаются терниями и волчцами, чем, как слышим, евангельская притча именует грехи, злое прозябение которых произвело злоумышление змия. Итак, поелику потребны очи, умеющие различать, способные в точности распознать крин и терние и выбрать спасительное, и отринуть вредоносное, то посему, соделавшегося подобным великому Павлу сосцом для младенцев, млекопитателем новорожденных в Церкви, Слово наименовало двумя сосцами, уподобляемыми вместе друг с другом рожденным юнцам серны, всем свидетельствуя о благоискусстве такового члена Церкви, потому что тем и другим способом успешно изводится на пажить чистых кринов, зорко отличая терние от питательного, и потому, что держится владычественного в душе, назнаменованием которого служит сердце, питающее собою сосцы, сверх сего и потому еще, что не в себе замыкает благодать, но имеющим нужду в слове дает сосцы, «якоже доилица греет своя чада», как делал и говорил Апостол (1 Фес. 2:7).

Толкование на группу стихов: Песн: 4: 5-5

Затем возлюбленный, находясь уже в брачном чертоге, начинает свою возвышенную песнь любви, прекраснейшее прославлению невесты. Самые величественные предметы природы и картины местности палестинской служат для нею естественным выражением ея красоты. Голуби, стада коз, пасущихся на Галааде, стада овец, возвращающихся от водопоя с своими близнятами, красный шнурок, лепестки розы, или разрез гранатоваго яблока (слав. оброщение шипка), башня построенная Давидом для хранения оружий (слав. Фалпиоф без перевода) и близнецы серны: Вот предметы, с которыми жених сравнивает блестящия из под покрова (в слав. кроме замолчания) очи, потом волосы, зубы, уста, щеки, шею и перси своей возлюбленной, не имеющей порока ни в чем.


Источник

Ириней (Орда Харисим Михайлович; епископ Орловский и Севский; 1837-1904.). Руководство к последовательному чтению учительных книг Ветхого Завета. - Киев : тип. И. и А. Давиденко, 1871. - 4, 244 с., 2 л. ил.; 22.С. 201

Толкование на группу стихов: Песн: 4: 5-5

В песне Жених восхваляет и волосы, и зубы, и губы, и лицо, и шею, и грудь невесты, то есть части души человека, восходящей к Жениху своему Христу или Церкви; части души следует понимать образно: если речь идет о душе, то они указывают на ее способности.

Источник

Ориген, На Евангелие от Луки 186 TLG 2042.017,186.31-36.

Толкование на группу стихов: Песн: 4: 5-5

См. ст. Песн. 4:1

Толкование на группу стихов: Песн: 4: 5-5

Два сосца твоя яко два млада близнца серны, пасомая во кринах, Песн. 4:6 дондеже дхнет день, и подвигнутся сени. Под сосцами паки мы должны разуметь источники учения, учения, которое каждому возрасту пристойное подает питание, одним млеко, другим брашно. «Два сосца твоя, яко млада близнца серны.» Близнецам серны уподобляются потому, что мы еще здесь не все познаем, но как Апостол говорит: «От части бо разумеваем и от части пророчествуем» (1 Кор. 13:9) Пасомые в кринах, питающиеся ароматной травой – учением Святого Духа, «дондеже дхнет день, и подвигнутся сени» доколе не кончатся труды сей жизни, доколе не прейдет временное. Таким образом Жених, описавши красоту Невесты, говорит: Песн. 4:6 Пойду Себе к горе смирней и к холму Ливанску. Когда ты так прекрасна, так превосходишь всех, так уязвлена любовью ко мне, то Я претерпел смерть за тебя, «пойду Себе к горе смирней», но паки восстану, и взыду «на холм Ливанский. Пойду Себе к горе смирней и к холму Ливанску.» Под смирной поки разумеется смерть, а под Ливаном – Божественное естество. Но почему же Он, говоря здесь о смерти, назвал её горой, между тем как Божество Свое уподобил холму? Великая в том важность и непостижимейшее таинство, что Бог, Существо неизмеримое, уничижил Себя и принял зрак раба (ср. Флп. 2:7) Но что Он по смерти паки прославился, это не столько заслуживает удивления. Итак, Он назвал смерть горой, потому что гораздо непостижимее и неудобнее Богу унизиться, нежели паки прославиться.
Preloader