Песнь песней Соломона, Глава 2, стих 14. Толкования стиха

И хотя царит полное спокойствие и благоухают тайны, одна­ко Он вновь говорит: Встань, огражденная от опасностей под защи­ту скалы (ср. 1 Кор. 10:4), – то есть вся под защитой Моего страдания и под охраной веры. Ведь они сосали мед из скалы и масло из твердой скалы (Втор. 32:12). Этим покровом одетые, души благочестивых уже не наги, и это для них защита. Поэтому Он говорит этой душе: Ты приди, голубица Моя, под покров скалы, близ укрепления, покажи Мне лик свой и дай услышать Мне голос твой. Он побуж­дает ее к доверию, чтобы она не стыдилась ни Креста Христова (1 Кор. 1:23), ни Его печати, побуждает к исповеданию веры, хочет, чтобы все ловушки были устранены, чтобы веяло доброе благоухание веры, чтобы воссиял день, чтобы тень враждебной ночи не нанесла вреда, как говорит тот, кто рядом со Христом: Ночь прошла, а день прибли­зился (Рим. 13:12). Потому что и сумрак века сего, который прой­дет, и день небесных веков – это Христос, Который светит Своим святым. И принимает эта душа добрые залоги любви.

Покажи Мне лицо твое и дай услышать голос твой, ибо голос твой сладок и лицо твое прекрасно (Песн. 2:14). «Голос сладок», потому что устами исповедуют ко спасению/// (Рим. 10:10), и «прекрасно лицо», которое не стесняется Создателя и не стыдится Искупителя. Поэтому «показывает лицо свое» тот, кто совершает крестное знамение, и «дает услышать свой голос», кто пользуется возможностью для проповеди. Под покровом же Тела Христа, Которым искуплен от греха, он обретает защиту благодати духовной, чтобы и думать и говорить то, что служит ему во спасение. Итак, «сладок голос», который говорил о Божественных свидетельствах, «прекрасно лицо», которое не стыдилось перед царями.

Посему какое восхождение к совершенству означается сказанным теперь? То, чтобы не иметь более в виду старания о привлекающем, но путеводителем к лучшему избрать собственное вожделение. Ибо сказано: «прииди в себя»; не от скорби, не по нужде, но собственными своими рассуждениями, без понудительной необходимости, усилив в себе ревность о прекрасном, потому что добродетель не знает над собою властелина, произвольна, свободна от всякой необходимости. Таков был Давид, который молится, чтобы о вольных только делах его благоволил Бог (Пс. 118:108), и дает обещание принести жертву «волею» (Пс. 53:8). Таков каждый из святых, посвящающий себя Богу и приводимый к тому не нуждою. Посему и ты покажи совершенную готовность восприять в себя вожделение восхождения к лучшему. А соделавшись таковою, – говорит Слово невесте, – придешь в покров каменный, «близь предстения». Сказанное Словом (ибо загадочную сию речь надлежит переложить в более ясную) имеет такой смысл: один покров душе человеческой – высокое Евангелие; кто под сим покровом, тот после того, как истина раскрыла сокровенные гадания заповедей, не имеет уже нужды в учении прикровенном понятиями иносказательными и загадочными. А что «камнем» называется евангельская благодать, не будет сего оспаривать никто, сколько-нибудь приобщившийся вере. Ибо из многих мест Писания можно дознать, что «камень» есть Евангелие. Посему смысл сказанного таков: если ты, душа, упражнялась в законе, если сквозь пророческие «оконца» увидела разумением лучи света, то не оставайся дольше под тению стены закона, потому что стена производит «сень грядущих благ», а «не самый образ вещей»: напротив того, перейди по близости от стены на камень, потому что камень в связи с «предстением»; так как евангельской вере «предстением» служит закон, и во взаимной между собою связи учения, одно другому по силе своей близкие. К заповеди: не прелюбодействуй, что ближе другой заповеди: не пожелай, и к этой: будь чист от убийства, также другой: не скверни сердца своего гневом? Итак, поелику «покров каменный» в связи «с предстением», то не далек для тебя переход со стены на камень. Обрезание на стене, обрезание и на камне; овца и здесь и там; там кровь, и здесь кровь; там Пасха, и здесь Пасха; и все почти тоже, одним и тем же между собою связано, кроме одного, что камень духовен, а стена перстна, и с стеною вместе образуется телесное и земное, а евангельский камень не имеет в себе плотского брения понятий. Но и обрезание приемлет человек, и пребывает всецело здравым, не терпя никакой утраты от урезания в составе естества. Хранит он и субботу тем, что не делает зла, и не допускает праздности в добре, научившись, что делать добро позволительно и в субботу. Вкушение пищи признает безразличным, и не касается нечистого; ибо научен «Камнем», что не сквернит ничто входящее устами (Мф. 15:11). Напротив того, отвергая во всем телесные наблюдения закона, смысл речений прелагает на духовное и разумное значение, согласно с Павлом, который сказал: «закон духовен есть» (Рим. 7:14). Ибо кто так приемлет закон, тот становится под покровом евангельского «Камня», тесно соединенным с телесным «предстением». Вот что взывало Слово невесте «в оконца», и прекрасно ответствует на это голубица сия, озаренная лучом мыслей, и уразумевшая «Камень», который есть «Христос» (1 Кор. 10:4). Ибо говорит: «яви ми зрак Твой, и услышан сотвори ми глас Твой: яко глас Твой сладок, и образ Твой красен». Сказанное же ею имеет такой смысл: не беседуй больше со мною пророческими и законными гаданиями, но в такой мере, сколько могу видеть, покажи мне Себя явно, чтобы стать мне внутри евангельского «Камня», оставив «предстение» закона. И сколько вместит мой слух, столько в уши мои дозволь войти гласу Твоему; ибо если глас этот и в «оконца» так сладок, то кольми паче будет любезен при явлении Твоем лицом к лицу. Так говорит невеста, уразумев тайну евангельского «Камня», на сколько руководило ее к тому многочастно и многообразно в «оконцах» бывшее Слово, и приходит в вожделение Богоявления во плоти, чтобы Слово стало плотию, Бог явился во плоти, и слуху нашему стал слышен Божественный глас, обещающий достойным вечное блаженство. Но как сходны с сим прошением невесты слова Симеона, который говорит: «ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром: яко видесте очи мои спасение Твое» (Лк. 2:29-30)! Ибо он увидел, как желала видеть невеста. Сладкий же глас Женихов познают приявшие благодать Евангелия, изрекшие: «глаголы живота вечного имаши» (Ин. 6:68). Посему чистый Жених приемлет прошение невесты, как справедливое,..

Итак, нет сомнения, что зима имеет двоякое значение: либо от того, что суровость свойственна ей, либо потому, что это время, когда в благорасположении дождей сеют. И, называя так зиму, Соломон представляет время мира сего, каковое вместе со словом Божиим некогда, подобно семени праведности, разбрасывается в этом мире пророками и апостолами, или священниками, и орошается мир постоянной проповедью, подобной дождю небесному. По прошествии зимы, то есть тягот мира сего, с уменьшением дождя, то есть проповеди Слова Божия, и с наступлением после весёлого весеннего времени приятной умеренной поры, каковая знаменует собой грядущее Царство Христово в великом мире, везде тела святых взойдут из земных гробниц, словно цветы, розы и лилии, белые святостью своею и багровые мученичеством.

Пока ты покрывала с Моисеем лице твое и в Законе было покрывало, ни лица твоего я не видел, ни голоса твоего не удостоивал услышать, говоря: «и если умножите молитвы ваши, и то не услышу вас» (Иер. 11:11). А теперь с открытым лицом созерцай славу мою и закрывайся оградою из самого крепкого камня.

Потом жених отвечает невесте и учит ее, что сень ветхого закона прошла и наступила истина Евангелия: Встань, возлюбленная моя, выйди, невеста моя; вот, зима уже прошла; дождь миновал, перестал (Песн. 2:10-11). Голос горлицы слышен в стране нашей (Песн. 2:12). Горлица - самая чистая птица, всегда живущая на возвышенностях - есть образ Спасителя.
*** Затем горлица говорит горлице: Смоковницы распустили свои почки (Песн. 2:13), то есть заповеди ветхого закона пали, и цветущие отпрыски Евангелия дали благоухание. <...> Пока ты покрывала с Моисеем лице твое, и в законе было покрывало, ни лица твоего я не видел, ни голоса твоего не удостаивал услышать, говоря: И когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу (Ис. 1:15). А теперь с открытым лицом созерцай славу мою, и укройся за оградой из самого крепкого камня.

Также в Песни Песней мы находим Христа, взывающего к невесте, про которую здесь сказано, и являющего человека Церкви в словах: Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди! Вот, зима уже прошла; дождь миновал, перестал; цветы показались на земле; время пения настало (Песн. 2:10). <...> Этот весенний покой - для тех, кто верит Ему.
*** Скала есть Христос. Ибо Он становится нам, верующим, и оградой, и ущельем, и всякой защитой, которую обозначает утес. Он говорит, что когда Церковь будет воздвигнута, то и всячески укреплена будет.

Откуда же восстал Спаситель? В Песни Песней говорить Он: востани, прииди ближняя моя (Песн. 2:10), и потом: в покрове каменне. Покровом каменным Он назвал пещеру, находившуюся тогда пред дверью гроба Спасителева, и в том же самом камне иссеченную, как обыкновенно здесь делается при гробах. Теперь ее не видно: поскольку тогда пещера оная изучена была пред гробом для нужного тогда украшены. Ибо прежде нежели благоговейная Царская любовь устроила гроб, пещера находилась пред камнем. Но где камень, при котором пещера? Среди ли города он лежит, или при стенах на конце города; в старых ли стенах он находится, или в ограде пред стенами после сделанной? На cиe Он говорит в Песнях: в покрове каменне близ предстения.

Открой лицо твое, те черты лица, которые по Моему образу и подобию. Душа, дай мне услышать голос твой, говоря от сердца.

в ущелье скалы под кровом утеса. Образное выражение безопасности и защищенности. То же, что "за каменной стеной".

Цветы показались на земле, наступать время срезать их (Песн. 2:12; LXX). Срезание - это отпущение грехов. Ибо сказано: Всякую ветвь,, остающуюся у Меня и приносящую плоды, Отец Мой очищает, чтобы принесла более плода (Ин. 15:2). Приноси плоды, и прежнее, бесплодное в тебе, будет отсечено. Ибо наступает время срезания, голос горлиц слышен в стране нашей (Песн. 2:12; LXX). Не без причины при жертвоприношениях, как рассказывается в священной книге, берутся пара горлиц и две молодые голубки (Лев. 12:8). Здесь тот же смысл, поэтому не говорится отдельно о паре голубок, но о паре горлиц и двух молодых голубках. Голубка - это Дух Святой. А Святой Дух, когда говорит о великих и тайных святынях, которых многие постичь не могут, обозначается наименованием горлицы, птицы, всегда гнездящейся на вершинах гор и верхушках деревьев. В долинах же и в том, что легко доходит до людей, появляется образ голубки. Когда Спаситель удостоил нас принятием человеческой природы и пришел на землю, и было тогда множество грешников возле Иордана, Дух Святой не превращается в горлицу, но становится голубкой, и между нами, среди множества людей летает более ручная птица. Горлица же показывалась, к примеру сказать, Моисею и одному из пророков, удалявшихся в горы и пустыни и там слушавших речи Бога. Итак, голос горлицы слышен в стране нашей, смоковница принесла свои плоды (Песн. 2:12-13; LXX). От смоковницы возьмите подобие; когда ветви ее становятся уже мягки и испускают листья, знайте, что близко лето (Мф. 24:32). Хочет Слово Божие возвестить нам, что после зимы, после бурь в душах близится жатва, и говорит: Смоковница принесла свои плоды, виноградные лозы расцвели, распространили аромат свой (Песн 2:13; LXX), распускаются цветы, придет время - и будут грозди.
*** Каждый из избранных первоначально должен испытать зимнее время на тесном и узком пути (Ср. Мф. 7:14) земной жизни и через это показать, научился ли он править кормилом, дабы затем последовало то, о чем после перенесенной зимы говорится в Книге Песни Песней. А здесь сказано: Встань, иди, ближняя моя, добрая моя, голубица моя! Ибо вот, зима прошла, дождь миновал, ушел себе (Песн. 2:10-11). И вы должны помнить, что слова зима прошла следует понимать не иначе, как таким образом, что в теперешнюю зиму¹ должны вы заявить свою силу и мужество. А когда зима пройдет, дождь минует и уйдет, тогда цветы покажутся, потому что насажденные в доме Господнем, они расцветут во дворах Бога нашего (Пс. 91:14).

*** Ибо голос твой сладок (Песн. 2:14). И кто не согласится, что сладок голос Церкви вселенской, веру истинную исповедующей, и мерзок и неприятен голос еретиков, которые не учения истинные, но хулы на Бога и неправду на Вышнего глаголют? Так и лик Церкви прекрасен, лик же еретиков уродлив и безобразен - для того, по крайней мере, кто умеет видеть истинную красоту лица, то есть для человека духовного, который все различить умеет. Ибо для людей неопытных и «душевных» софизмы кажутся прекраснее догматов истины (Ср. 1 Кор. 2:14).

«О, голубица моя, говорит Палестине любующееся ею солнце, дай мне смотреть на лице твое и слышать голос твой», очевидно, разумеется тоже лицо природы, покрытое цветами, и тот же голос возвратившихся в Палестину перелетных птиц, о которых говорилась непосредственно пред тем. Прибавочное выражение: «из-под ущелий и скал и утесов» (покажи мне лице твое) – самое точное описание грунта Палестины, покрытой суровыми скалами и только из долин и воды смотрящей свежестию и жизнию» (Олесницкий, с. 370).

Итак, усовершившуюся в добродетели душу Жених по достоинству называет голубицей, то есть духовной и исполненной Духа Святого. Так и Жених здесь Церковь свою, изнемогающую при искушениях, увлекает и ободряет, и заглядывает в окно, мелькает сквозь решетку (Песн. 2:9), и призывает ее восстать и взлететь к Нему. Он говорит: «Ибо если вы остановитесь меж двух Заветов и будете из них обоих извлекать пользу, обнаружите там многоразличные дары Духа». Потому-то невеста, приняв духовное увещевание и возлежа между уделов, обнаружила крылья, покрытые серебром (Ср. Пс. 67:14), посредством которых ее призывают лететь к Жениху.
*** Жених свидетельствует о красоте Невесты, и не просто нарицает ее доброй, но «добрая моя», дая этим знать, что красота ее крайне Ему приятна. Называет её и голубицею, потому что она в добродетели совершенна и преисполнена Духом Святым. «Востани, прииди, ближняя моя, добрая моя, голубице моя.» Таким образом, Он, одобряя, утешая Церковь свою посреди искушений находящуюся, убеждает ее восстать и парить к Себе. Ибо дал её крыла оной голубицы, о коей Давид: «аще поспите посреде предел, криле голубине посребрене, и междорамия ея в блещании злата» (Пс. 67:14) Пределами называет два Завета, голубицею – благодать Святого Духа, крылами посребренными – Свет слова, междорамиями в блещании злата – изъяснение глубочайших таинств. Как бы так говорит: Если успокоитесь посреди двух заветов, то найдете там различные дары Духа Святого. Итак, когда Невеста, склонясь на духовное убеждение, посреди пределов успокоивается, то находит крылья посребренные и на них к Жениху взлетает. Песн. 2:11 Яко се, зима прейде, дождь отъиде, отъиде себе: Песн. 2:12 Цвети явишася на земли, время обрезания приспе, глас горлицы слышан в земли нашей: Песн. 2:13 смоквь изнесе цвет свой, виногради зреюще даша воню. «Яко се, зима прейде.» Зимой называет время, предшествующее явлению Своему, весной – последующее за ним, а летом – век грядущий. «Зима прейде, дождь отъиде» - миновались угрозы Закона и тяжких за грехи наказаний, «отъиде себе:» ибо уступила тень существу, пестун премудрому Учителю. «Цвети явишася на земли.» Приметьте тонкость и точность выражений. Не сказал: плоды, но цвети. Ибо совершенное наслаждение благ предоставлено нам в веке грядущем. Доколе мы здесь, всё ещё будем говорить со Святым Павлом: «Видим убо ныне якоже зерцалом в гадании, тогда же лицем к лицу» (1 Кор. 13:12). «Время обрезания приспе.» Симмах и Акила положили – время очищения. Ибо после Христова пришествия все языки (народы) очистились. Почему и Господь говорит: «Аз есмь лоза истинная, и Отец мой делатель есть: всяку розгу о мне не творящую плода, измет ю: и всяку творящую плод, отребит ю, да множайший плод принесет» (Ин. 15:1–2). «Время обрезания приспе», но и «глас горлицы слышан в земли нашей». Гласом горлицы паки называет учение Всесвятого Духа, благодать Его, которая уподобляется горлице, по причине чистоты сей пернатой, по причине любви ее к уединению и строения гнезд на ветвистых деревьях. «Глас горлицы слышан в земли нашей, смоквь изнесе цвет свой», тот есть скорозрелый плод веры, от которого и другой плод дел утверждается, созревает и сладчайшим делается. «Виногради зреюще даша воню.» Расцвели духовные винограды и разлили благоухание. Итак, Песн. 2:13 Востани, прииди, ближняя моя, добрая моя, голубице моя, и прииди. Песн. 2:14 Ты, голубице моя, в покрове каменне, близ предстения. Призывает ее под кров каменный, дабы паки не быть ей очерненной. А под кровом каменным разумеет благую веру и истинное исповедание. «Ты, голубице моя, в покрове каменне, близ предстения.» Близ предстения – желает, чтоб она не прилеплялась к настоящей жизни, чтоб не думала о видимом, но о невидимом: ибо видимое – временно, невидимое же – вечно. Желает всего сего и советует ей находиться близ предстения, как бы так говоря: Умертви земные уды свои, будучи в теле, пекись о духовном, среди возмущений не смущайся, будь вне настоящего града и стен его. Ибо если не будешь находиться близ предстения, не можешь иметь удовольствия соединиться со Мною. Если не возопиешь с Павлом: «Во плоти бо ходяще, не по плоти воинствуем» (2 Кор. 10:3) – если не станешь посреди настоящего и будущего (сие, я думаю, разумеется чрез предстение), то брак наш не совершится. Но пришедшую тебя туда прошу, Песн. 2:14 Яви ми зрак твой. Ты имеешь мысль чистую и никакими житейскими попечениями не помраченную. Песн. 2:14 и услышан сотвори ми глас твой: там я желаю слышать его, тогда глас твой сладок мне будет Песн. 2:14 и образ твой красен. Ибо тогда красота моя, как в зерцале, в тебе изобразится, и словеса моя будут в устах твоих. Сие Жених Невесте сказавши, заповедует своим служителям: