Песнь песней Соломона, Глава 2, стих 10. Толкования стиха

Добр тот олень, чья гора есть дом Бога, куда бежит он быстро и приближает желание и страсть невесты. Она, узрев его, издалека пришедшего, сразу понимает, что он пришел к ней. Потому и говорит: Вот, он стоит у нас за стеною, заглядывает в окно, мелькает сквозь решетку. Возлюбленный мой начал говорить мне: встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди! Вот, зима уже прошла; дождь миновал, перестал; цветы показались на земле (Песн. 2:9-12). Зима есть синагога, дождь есть народ иудеев, который не мог видеть Солнца, цветы же суть апостолы.
*** Наконец говорит Он такой душе: Встань, приди, ближ­няя моя, то есть восстань от удовольствий мира сего, восстань от земного и приди ко Мне ты, которая до сего часа трудишься и несешь тяжкое бремя (Мф. 11:28, Пс. 37:5), потому что ты встревожена тем, что в мире. Пройди над миром, приди ко Мне, потому что Я победил мир (Ин. 16:33). Подойди поближе, уже прекрасная кра­сотой вечной жизни, уже голубица, то есть тихая и кроткая, уже целиком в духовной благодати. Ибо по праву не должна бояться сетей душа, когда зовет ее к Себе Тот, Кого не смогли захватить сети мира сего. Потому что если мы, люди, ходим среди лову­шек, – хотя бы из-за нашего пристрастия к пище для нас сущест­вуют и соблазны, и сети и ловушки. Он же, будучи в теле, не боял­ся сетей, но возвышался над сетями, то есть над соблазнами мира сего и страстями тела, преодолевать которые Он научал и других. Поэтому, желая также укрепить эту душу, Он говорил: Встань, приди, ближняя моя, не бойся сетей! Иной перевод. Затем говорит Он к душе так: Встань, возлюбленная моя (Песн. 2:10), то есть: восстань от прелестей мира сего, восстань от земного и приди ко Мне, ибо ты еще труждаешься и обременена (Ср. Мф. 11:28), ибо заботишься еще о том, что принадлежит миру. Поднимись над миром и приди ко Мне, ибо Я победил мир. Приди, уже украшенная красою жизни вечной, уже голубица, ибо кротка и смиренна, уже исполненная благодати духовной. Воистину, не должно более бояться сетей, ибо призывает к себе душу Тот, Кого все искушения и сети мира сего удержать не смогли. Ибо мы можем прогуливаться меж людей, среди сетей, но ведь и Он, находясь в теле, не боялся сетей, страшных для того, кого влечет приманка, в сетях и путах положенная, но поднялся выше сетей, то есть выше искушений мира и страстей тела, сделал так, что и другие могут над ними подняться. Потому, и сию душу желая укрепить, как бы говорит Он: «Восстань, приди, возлюбленная моя, не страшись сетей».

Послушаем же, что глаголет Церкви Тот, Кто не вошел еще внутрь, но стоит и вещает ей в проводники света. Ибо говорит она: «отвещает Брат мой и глаголет мне, востани, прииди ближняя Моя, добрая Моя, голубице Моя, яко се зима прейде, дожд отиде, отиде себе, цвети явишася на земли, время обрезания приспе, глас горлицы слышан в земли нашей, смоквь изнесе цвет свой, винограды зреюще даша воню». (Песн. 2:11-13). Как прекрасно описывает приятность весны Творец ее, Которому говорит Давид: «жатву и весну Ты создал еси» (Пс. 73:17)! Полагает конец зимней унылости, сказывая, что прошла и зимняя угрюмость и неприятность дождей. Указывает на луга, наполненные и украшающиеся цветами. О цветах же говорит, что они в полной красе, и пригодны к обрезанию, так что, без сомнения, собиратели цветов сорвут их на плетение венков или на приуготовление мира. К приятности времени присоединяет слово и то, что рощи оглашаются пением птиц, раздается в слух приятный голос горлиц. Упоминает также о смокве и о винограде, о будущем от них наслаждении, которому полагается начало видимым, а именно в смокве произращением зародышей, а на виноградной лозе появлением цвета; почему обоняние услаждает она благовонием. Так слово роскошно описывает весеннее время года, отметая все угрюмое и останавливаясь на приятных изображениях. Но нет, думаю, надобности удерживать мысль на описании сих приятностей; а напротив того, ими надлежит путеводиться к означаемым сими описаниями таинствам, чтобы открылось нам богатство мыслей, сокровенное в речениях. Посему, что же значит то, о чем говорим мы? Человеческий род оцепенел некогда от мраза идолослужения, когда удободвижное человеческое естество преложилось в неподвижное естество чтилищь. Ибо сказано: «подобни им да будут творящии я и вси надеющиися на ня» (Пс. 134:18). Сему и следовало произойти. Ибо как возводящие взор к истинному Божеству приемлют в себя черты, свойственныя естеству Божественному; так внимающий суете идолов претворяется в тоже, что у него пред глазами, из человека делаясь камнем. Итак, поелику, окаменев от служения идолам, неподвижно было к лучшему естество, оцепеневшее от мраза идолопоклонства; то по сему самому в лютую зиму сию воссиявает солнце правды и производит весну; когда полуденный ветр разрешает таковое оцепенение, и вместе с воссиянием солнечных лучей согревает все освещаемое ими, чтобы и окаменевший от мраза человек, как скоро разгорячится духом, и согрет будет лучом Слова, снова соделался водою, текущею в жизнь вечную. Ибо сказано: «дхнет дух Его, и потекут воды» (Пс. 147:7), по обращении камня «во езера водная» и насекомого «во источники водныя» (Пс. 113:8); о чем открытее взывал иудеям Креститель, говоря, что камни сии будут воздвигнуты, и соделаются чадами Патриарху, уподобляясь ему добродетелию (Мф. 3:9). Итак, вот что слышит от Слова Церковь, в пророческие «оконца» и сквозь законные «мрежи» приемля луч истины, когда стояла еще преобразовательная стена учения, разумею закон, дающий «сень грядущих благ», но не указующий «самого образа вещей» (Евр. 10:1). Позади сей-то стены стояла истина, тесно связанная с прообразом, сперва чрез Пророков озарявшая Церковь Словом, а потом явлением Евангелия рассеявшая всякое подобное тени представление прообраза, при чем средостение разорено, внутренний же воздух в доме соединился с эфирным светом, так что нет более потребности в освещении чрез оконца, когда сам истинный свет евангельскими лучами просвещает все внутреннее. Посему-то Слово, воставляющее «низверженныя» (Пс. 144:15), в проводники света взывает Церкви, говоря: восстань от падения, поползнувшаяся в срамоту греха, потерпевшая запинание от змия, падшая на землю, и пребывающая в падении преслушания, восстань. Даже недостаточно тебе быть восстановленною только от падения, – продолжает слово, – но «и прииди», преспеянием в добре совершая течение добродетели. Сие дознали мы и на расслабленном. Слово не восставляет только сие бремя одра, но и повелевает ему ходить; при чем, кажется мне, перехождением с места на место Писание означает поступление к лучшему и возрастание в оном. Посему Жених говорит: «востани, и прииди». Какая сила в повелении! Глас Божий подлинно есть глас силы, как говорит псалмопение: «се даст глас свой, глас силы» (Пс. 67:34); и: «Той рече, и быша, Той повеле, и создашася» (Пс. 32:9). Вот и теперь сказал лежащей: «востани», и еще: «прииди» и повеление немедленно исполняется на деле. Ибо невеста вместе и приемлет в себя силу Слова, и восстает на ноги, и предстоит и делается ближнею свету, как засвидетельствовано Самим Словом, давшим сие приказание; ибо так говорит: «востани, прииди ближняя Моя, добрая Моя, голубице Моя». Что за порядок в слове! Как одно соединено тесно с другим! Как связно, как бы в цепи какой, сохраняется последовательность понятий! Слышит невеста повеление, укрепляется в силах от этого слова и восстает, проходит, приближается, делается доброю, именуется голубицей. Ибо возможно ли прекрасный образ увидеть в зеркале, в котором не бывало изображения какого-либо прекрасного лица? Посему и зеркало естества человеческого не прежде стало прекрасно, но уже после того, как приблизилось к прекрасному, отразило в себе образ Божественной красоты. Как имело оно в себе вид змия, пока лежало на земле, и на него взирало; так, подобно сему, поелику восстало, лицом к лицу стоит с добром, а порок оставило позади себя; то, на что взирает, образ того и приемлет на себя. Взирает же на первообразную красоту, а красота – голубица. Приблизившись чрез это к свету, делается светом, во свете же отражается прекрасный образ голубицы, разумею ту голубицу, образ которой известил о присутствии Святого Духа.

Итак, нет сомнения, что зима имеет двоякое значение: либо от того, что суровость свойственна ей, либо потому, что это время, когда в благорасположении дождей сеют. И, называя так зиму, Соломон представляет время мира сего, каковое вместе со словом Божиим некогда, подобно семени праведности, разбрасывается в этом мире пророками и апостолами, или священниками, и орошается мир постоянной проповедью, подобной дождю небесному. По прошествии зимы, то есть тягот мира сего, с уменьшением дождя, то есть проповеди Слова Божия, и с наступлением после весёлого весеннего времени приятной умеренной поры, каковая знаменует собой грядущее Царство Христово в великом мире, везде тела святых взойдут из земных гробниц, словно цветы, розы и лилии, белые святостью своею и багровые мученичеством.

Потом жених отвечает невесте и учит ее, что сень ветхого закона прошла и наступила истина Евангелия: Встань, возлюбленная моя, выйди, невеста моя; вот, зима уже прошла; дождь миновал, перестал (Песн. 2:10-11). Голос горлицы слышен в стране нашей (Песн. 2:12). Горлица - самая чистая птица, всегда живущая на возвышенностях - есть образ Спасителя.
*** Затем горлица говорит горлице: Смоковницы распустили свои почки (Песн. 2:13), то есть заповеди ветхого закона пали, и цветущие отпрыски Евангелия дали благоухание. <...> Пока ты покрывала с Моисеем лице твое, и в законе было покрывало, ни лица твоего я не видел, ни голоса твоего не удостаивал услышать, говоря: И когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу (Ис. 1:15). А теперь с открытым лицом созерцай славу мою, и укройся за оградой из самого крепкого камня.

Богодухновенное Писание для обозначения благообразия всегда употребляет эту птицу. Так, например, и жених желал почтить изображаемую в Песни Песней невесту, называя ее голубицей: «возстани, – говорит, – ближняя моя, добрая моя, голубице моя»
*** ...в который (месяц первый, Исх. 40:2) на земле являются мягкие и свежие травы, совершается распускание растений и виднеется многообразная красота луговых цветов, при радостном весеннем благоухании; ибо как бы в таковое же время Христос воззвал Церковь из язычников, так говоря: «встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди! Вот, зима уже прошла; дождь миновал, перестал; цветы показались на земле;»: ибо снова зацвело естество человека, как бы какое растение, быв иссушено смертью по причине преступления Адамова и владычествовавшего над всеми нами греха. Слышу же Христа, говорящего и чрез одного из святых пророков: «Я тот же, Который сказал: `вот Я!`», как весеннее время «на горах» (Ис. 52:6-7): ибо что производит весна в горах и лесах, увенчивая растения новою отраслью, то же и в нас совершило пришествие Спасителя нашего, бывшее по порядку времен как бы во второе лето, а не в первое время, в которое был закон и лик пророков и в которое властвовала смерть: «ибо царствовала смерть от Адама даже до Моисея» (Рим. 5:14). Итак, как бы во второе лето, то есть как бы во время, следовавшее за первым, в которое был закон, воссияла Церковь из язычников, имея обитающим в себе Христа – кончину пророков и закона (ср. Рим. 10:4 и Мф. 5:17). Не кажется ли тебе, что слово наше направляется к решению прямому и истинному?.. (Христос) есть истинно вышняя и сладкогласнейшая горлица, равно как и кротчайший голубь. Посему и в книге Песнь Песней написано о Нем: «глас горлицы слышан в» пустыне (12). А чрезвычайной и высочайшей кротости как бы некоторым образцом и примером представлял Он Себя нам, когда говорил: «научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11:29).
*** Голос горлицы слышен в земле нашей, <виноградные лозы цветут, издают благоухание>, ибо Он изрек нам Божественную и Евангельскую спасительную проповедь.
*** Так, с пришествием Спасителя изгнан злой демон (зима), возбуждавший, подобно массе зимнего дождя, нелепые страсти; рассеивая силы нечистых духов (игра слов; πνευ– ветер и дух ) и пронеслось ненавистное облако греха, по действию благодати, установился свет подобно весне. Дарованный нам зачаток Духа, подобно тонкому зефиру, обвевает души всех, собирая как из цветочных чашечек, но без ущерба для них, благовоние. Как весною, так и с пришествием Спасителя все обновилось. Вот и жених указывает невесте истиннейший «месяц новых. Сам Бог, подобно искусным виноградарям весною, отсекает у нас, с пришествием Спасителя, высохшие и бесплодные для благочестия помыслы, оставляя одни целомудренные мысли. Посему нужно нам, прияв в себя благодать Духа, обновиться к лучшему образу жизни, освободиться от греха, омыться от скверны телесной. Возлюбим воздержность и представим умершему за нас Христу жизнь добродетельную.
*** Зимнее время пред весною – это время господства сатаны, когда все было объято мраком и тьмою, и мысль каждого была обессилена до омертвелости смертоносным диавольским холодом. Но прошла зима и изгнан мрак, Солнце правды, Христос, озаряет нас мысленными лучами света; все зацвело и зазеленело евангельскою проповедью, писаниями святых апостолов... На тучной пажити пасутся стада словесных овец и агнцы, т. е. не достигшие еще духовной крепости. Как смеющиеся лилии, зацвели сии в садах церкви верующие, благоухающие славою Христа“ и проч. К такому пониманию дела, т. е. созерцанию дел Спасителя в обстоятельствах весны, ведет вас Жених Песни Песней (т. е. Христос ), указывающий Своей невесте (церкви) на наступление весны.
*** Повелевает воздвигать Божественную скинию «в месяце первом» (Исх. 40:2), когда, как бы смыв унылость зимы, воссиявает прелесть весеннего поворота (солнцестояния), а земля нежно согревается уже более светлыми и чистыми лучами солнца, цветут виноградники, услаждается благовонием цветов земледелец, покрываются зеленью долины, «колосьев вершинами все щетинятся нивы», по словам одного из эллинских поэтов, когда «прошла зима», по написанному, «ушел и дождь с нею», когда «обрезки (винограда) настало время» . Но все это ты должен разуметь духовно, под исчезновением зимы и прекращением дождя – удручающие нас искушения диавольской тирании и жестоковластия над всеми. Это потому, что во дни Христа прекратилась власть демонов и нам воссияло светлое солнце, то есть Сам Тот, о Ком говорит Бог и Отец: «И воссияет вам Солнце Правды» (Мал. 4:2), охлажденных грехом согревая теплотою Духа к праведности. Также и виноград разумей умственный, и цветы духовные, и под колосьями также – (разумей) святых, отличающихся многообразным благочестием к Богу и порождающих плод многовидной добродетели. Наконец, надо сказать вкратце: весна все украшает цветами и заставляет землю произращать траву, венчает молодою растительностью луга, снова делает молодыми стволы, прежде сухие благодаря несносной суровости зимы, приводит их в лучший вид, покрывает их обычною зеленеющею листвою и щедро наделяет дарами природы трудящегося земледельца. Подобное нечто, как увидим, было и с нами. Некогда сухие, благодаря царствовавшему над нами греху, и лишенные плодов добродетели, мы расцвели праведностию чрез Христа и только что явившийся и новый плод веры уже приносим Земледельцу духов. Так именно мы справедливым находим понимать сказанное одним из святых пророков, как бы от лица Христа: «Сам Я (тот же) говоривший: вот Я, как время (года цветущее – весна) на горах» (Ис. 52:6-7), ибо что совершает на горах «время», то есть весенняя пора, об этом мы уже ясно сказали прежде.
*** Также в Песни Песней мы находим Христа, взывающего к невесте, про которую здесь сказано, и являющего человека Церкви в словах: Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди! Вот, зима уже прошла; дождь миновал, перестал; цветы показались на земле; время пения настало (Песн. 2:10). <...> Этот весенний покой - для тех, кто верит Ему.
*** Скала есть Христос. Ибо Он становится нам, верующим, и оградой, и ущельем, и всякой защитой, которую обозначает утес. Он говорит, что когда Церковь будет воздвигнута, то и всячески укреплена будет.

Возлюбленный мой начал отвечать мне: - Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, голубица моя (как убеленная благодатью Всесвятого Духа), выйди!

Цветы показались на земле, наступать время срезать их (Песн. 2:12; LXX). Срезание - это отпущение грехов. Ибо сказано: Всякую ветвь,, остающуюся у Меня и приносящую плоды, Отец Мой очищает, чтобы принесла более плода (Ин. 15:2). Приноси плоды, и прежнее, бесплодное в тебе, будет отсечено. Ибо наступает время срезания, голос горлиц слышен в стране нашей (Песн. 2:12; LXX). Не без причины при жертвоприношениях, как рассказывается в священной книге, берутся пара горлиц и две молодые голубки (Лев. 12:8). Здесь тот же смысл, поэтому не говорится отдельно о паре голубок, но о паре горлиц и двух молодых голубках. Голубка - это Дух Святой. А Святой Дух, когда говорит о великих и тайных святынях, которых многие постичь не могут, обозначается наименованием горлицы, птицы, всегда гнездящейся на вершинах гор и верхушках деревьев. В долинах же и в том, что легко доходит до людей, появляется образ голубки. Когда Спаситель удостоил нас принятием человеческой природы и пришел на землю, и было тогда множество грешников возле Иордана, Дух Святой не превращается в горлицу, но становится голубкой, и между нами, среди множества людей летает более ручная птица. Горлица же показывалась, к примеру сказать, Моисею и одному из пророков, удалявшихся в горы и пустыни и там слушавших речи Бога. Итак, голос горлицы слышен в стране нашей, смоковница принесла свои плоды (Песн. 2:12-13; LXX). От смоковницы возьмите подобие; когда ветви ее становятся уже мягки и испускают листья, знайте, что близко лето (Мф. 24:32). Хочет Слово Божие возвестить нам, что после зимы, после бурь в душах близится жатва, и говорит: Смоковница принесла свои плоды, виноградные лозы расцвели, распространили аромат свой (Песн 2:13; LXX), распускаются цветы, придет время - и будут грозди.
*** Каждый из избранных первоначально должен испытать зимнее время на тесном и узком пути (Ср. Мф. 7:14) земной жизни и через это показать, научился ли он править кормилом, дабы затем последовало то, о чем после перенесенной зимы говорится в Книге Песни Песней. А здесь сказано: Встань, иди, ближняя моя, добрая моя, голубица моя! Ибо вот, зима прошла, дождь миновал, ушел себе (Песн. 2:10-11). И вы должны помнить, что слова зима прошла следует понимать не иначе, как таким образом, что в теперешнюю зиму¹ должны вы заявить свою силу и мужество. А когда зима пройдет, дождь минует и уйдет, тогда цветы покажутся, потому что насажденные в доме Господнем, они расцветут во дворах Бога нашего (Пс. 91:14).

*** Ибо голос твой сладок (Песн. 2:14). И кто не согласится, что сладок голос Церкви вселенской, веру истинную исповедующей, и мерзок и неприятен голос еретиков, которые не учения истинные, но хулы на Бога и неправду на Вышнего глаголют? Так и лик Церкви прекрасен, лик же еретиков уродлив и безобразен - для того, по крайней мере, кто умеет видеть истинную красоту лица, то есть для человека духовного, который все различить умеет. Ибо для людей неопытных и «душевных» софизмы кажутся прекраснее догматов истины (Ср. 1 Кор. 2:14).

Здесь имеем законченную строфу, начинающуюся и оканчивающуюся приглашением Возлюбленного Невесте пользоваться прелестями наступившей весны, скрывающейся в Палестине по миновании «времени дождей» (этгешамим 1 Езд. 10:9, 13), частнее позднего дождя (малкош). Весенний солнечный луч, прободающий природу, касающийся высоких палестинских гор, не забывает заглянуть и в жилище человека. Встань, прекрасная моя, говорит он всему живущему во святой земле, пора оставить зимний покой и выступить на простор для новой жизни… Стихи 12–13 изображают вешний вид палестинской природы в это время года, по преимуществу называвшееся месяцем цветов, ziv, подобно нашему месяцу маю». (Олесницкий, с. 370). Священный поэт при этом выбирает такие черты весны — цветы, пение, благоухание, — какие способны возбуждать любовь к природе и людям. По нежной любви к природе и свежему аромату, эта «весення песня» есть редкое явление в целой древности.

Итак, усовершившуюся в добродетели душу Жених по достоинству называет голубицей, то есть духовной и исполненной Духа Святого. Так и Жених здесь Церковь свою, изнемогающую при искушениях, увлекает и ободряет, и заглядывает в окно, мелькает сквозь решетку (Песн. 2:9), и призывает ее восстать и взлететь к Нему. Он говорит: «Ибо если вы остановитесь меж двух Заветов и будете из них обоих извлекать пользу, обнаружите там многоразличные дары Духа». Потому-то невеста, приняв духовное увещевание и возлежа между уделов, обнаружила крылья, покрытые серебром (Ср. Пс. 67:14), посредством которых ее призывают лететь к Жениху.
*** Жених свидетельствует о красоте Невесты, и не просто нарицает ее доброй, но «добрая моя», дая этим знать, что красота ее крайне Ему приятна. Называет её и голубицею, потому что она в добродетели совершенна и преисполнена Духом Святым. «Востани, прииди, ближняя моя, добрая моя, голубице моя.» Таким образом, Он, одобряя, утешая Церковь свою посреди искушений находящуюся, убеждает ее восстать и парить к Себе. Ибо дал её крыла оной голубицы, о коей Давид: «аще поспите посреде предел, криле голубине посребрене, и междорамия ея в блещании злата» (Пс. 67:14) Пределами называет два Завета, голубицею – благодать Святого Духа, крылами посребренными – Свет слова, междорамиями в блещании злата – изъяснение глубочайших таинств. Как бы так говорит: Если успокоитесь посреди двух заветов, то найдете там различные дары Духа Святого. Итак, когда Невеста, склонясь на духовное убеждение, посреди пределов успокоивается, то находит крылья посребренные и на них к Жениху взлетает. Песн. 2:11 Яко се, зима прейде, дождь отъиде, отъиде себе: Песн. 2:12 Цвети явишася на земли, время обрезания приспе, глас горлицы слышан в земли нашей: Песн. 2:13 смоквь изнесе цвет свой, виногради зреюще даша воню. «Яко се, зима прейде.» Зимой называет время, предшествующее явлению Своему, весной – последующее за ним, а летом – век грядущий. «Зима прейде, дождь отъиде» - миновались угрозы Закона и тяжких за грехи наказаний, «отъиде себе:» ибо уступила тень существу, пестун премудрому Учителю. «Цвети явишася на земли.» Приметьте тонкость и точность выражений. Не сказал: плоды, но цвети. Ибо совершенное наслаждение благ предоставлено нам в веке грядущем. Доколе мы здесь, всё ещё будем говорить со Святым Павлом: «Видим убо ныне якоже зерцалом в гадании, тогда же лицем к лицу» (1 Кор. 13:12). «Время обрезания приспе.» Симмах и Акила положили – время очищения. Ибо после Христова пришествия все языки (народы) очистились. Почему и Господь говорит: «Аз есмь лоза истинная, и Отец мой делатель есть: всяку розгу о мне не творящую плода, измет ю: и всяку творящую плод, отребит ю, да множайший плод принесет» (Ин. 15:1–2). «Время обрезания приспе», но и «глас горлицы слышан в земли нашей». Гласом горлицы паки называет учение Всесвятого Духа, благодать Его, которая уподобляется горлице, по причине чистоты сей пернатой, по причине любви ее к уединению и строения гнезд на ветвистых деревьях. «Глас горлицы слышан в земли нашей, смоквь изнесе цвет свой», тот есть скорозрелый плод веры, от которого и другой плод дел утверждается, созревает и сладчайшим делается. «Виногради зреюще даша воню.» Расцвели духовные винограды и разлили благоухание. Итак, Песн. 2:13 Востани, прииди, ближняя моя, добрая моя, голубице моя, и прииди. Песн. 2:14 Ты, голубице моя, в покрове каменне, близ предстения. Призывает ее под кров каменный, дабы паки не быть ей очерненной. А под кровом каменным разумеет благую веру и истинное исповедание. «Ты, голубице моя, в покрове каменне, близ предстения.» Близ предстения – желает, чтоб она не прилеплялась к настоящей жизни, чтоб не думала о видимом, но о невидимом: ибо видимое – временно, невидимое же – вечно. Желает всего сего и советует ей находиться близ предстения, как бы так говоря: Умертви земные уды свои, будучи в теле, пекись о духовном, среди возмущений не смущайся, будь вне настоящего града и стен его. Ибо если не будешь находиться близ предстения, не можешь иметь удовольствия соединиться со Мною. Если не возопиешь с Павлом: «Во плоти бо ходяще, не по плоти воинствуем» (2 Кор. 10:3) – если не станешь посреди настоящего и будущего (сие, я думаю, разумеется чрез предстение), то брак наш не совершится. Но пришедшую тебя туда прошу, Песн. 2:14 Яви ми зрак твой. Ты имеешь мысль чистую и никакими житейскими попечениями не помраченную. Песн. 2:14 и услышан сотвори ми глас твой: там я желаю слышать его, тогда глас твой сладок мне будет Песн. 2:14 и образ твой красен. Ибо тогда красота моя, как в зерцале, в тебе изобразится, и словеса моя будут в устах твоих. Сие Жених Невесте сказавши, заповедует своим служителям: