Песнь песней Соломона, Глава 1, стих 7. Толкования стиха

Иисус отвечает: Если ты не познаешь себя, что ты прекраснейшая из женщин (Песн. 1:7). Разве «познать себя» не означает того, что каждый должен сознавать, что он человек, созданный по 
образу и подобию Божьему, способный к размышлению, который, как хороший земледелец, должен возделывать свою землю премудростью, словно плугом и серпом, чтобы распахать твердое и унять разросшееся, и должен со властью управлять низшей частью своей души? Ведь потому и написано в законе: Внимай себе, да не будет слова тайного в сердце твоем! (Втор. 15:9). Себе, — говорит Моисей, — внимай, не своим деньгам, не своим имениям, не телесным силам, но своей душе и своему уму, откуда происходят все советы, дела и помышления. Итак, внимай себе в том, в чем ты лучше, как ты об этом знаешь. Слова «Познай самого себя» язычники приписывают Аполлону Дельфийскому, будто он был автором этого изречения, хотя они относят к себе заимствованное у нас. Однако Моисей, написавший книгу Второзаконие, жил гораздо раньше философов, которые сочинили это.
Поэтому и Соломон, следуя Божественному изречению, написал в Песни песней: Если ты не познаешь себя, что ты прекраснейшая из женщин (Песн. 1:7), что означает: «Если ты не познаешь, что ты смертна и разумна, если не поспешишь признать свои грехи и назвать свои беззакония, чтобы оправдаться, если не обратишься и первой не осудишь свои преступления, то наступает день смерти и нет уже никакой возможности обратиться. Этот день настигает тебя, когда ты не помышляешь. Зажги свой факел прежде, чем для тебя затворятся двери Жениха, Который не имеет обыкновения долго ждать нерадивых. Если ты не познаешь себя, — говорит Господь, — что ты прекраснейшая из женщин, и скажешь: ‘‘‘‘Черная и красива (Песн. 1:4): черна потому, что я согрешила, но красива потому, что любима, потому что я род Авраамов, род избранный, возлюбленный Богом”, то не будет тебе никакой пользы от благодати отцов, ибо Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму (Мф. 3.9). И в Евангелии в другом месте ты прочла, что дьявол узами своей злобы связал дочь 
Авраамову, которую Господь освободил в день субботний. Итак, если ты не познаешь себя, то не будет тебе никакой пользы, даже если скажешь: “Я дочь Авраамова”, ибо ты не веруешь, ты не исправляешь прегрешение. Авраам, конечно, спасается, но тебе не поможет знатность рода, если не спасет вера. Пусть не вводит тебя в заблуждение обетование, данное отцам. У Меня нет лицеприятия, не признаю первенства рода, если только не увижу, что роду соответствует благородство нравов. Пусть избрание относится к роду праведника!»
Поэтому, если ты познаешь себя и поймешь, что ты подвластна греху, ты должна пойти вслед стадам. Выйди же босиком и паси козлят своих у пастушеских шатров (Песн. 1.7). Кто без греха, тот пасет агнцев и овец, а подвластная греху пасет козлят, которые находятся по левую сторону, ибо не может она быть на правой стороне от Доброго Пастыря. Пусть поскорее последует она за Тем, Кто говорит Петру: Отойди от Меня, сатана! (Мк. 8:33). Петр, последовав, удостоился стать на правой стороне, потому сказано ему: Паси ягнят Моих (Ин. 21:16). А куда ей следует пойти, послушай: К пастушеским шатрам, то есть к язычникам, в рассеяние. Потому и сказал пророк: Поражу пастыря и рассеются овцы стада (Зах. 13:7; Мф. 26:31; Мк. 14:27), чтобы весь мир наполнился стадом Христовым. Это означает, что синагога будет спасена тогда, когда она сама соединится с этим рассеянием, которое наполнило этот мир, ведь пастушеские шатры — это земные царства. Потому пророк Давид, возвещая будущую веру народов, говорит: Царства земные, пойте Богу!(Пс. 67:33). Итак, пусть юноша познает себя, чтобы исправить путь свой!

Напротив того друзья Жениховы беседуют с нею, в предлагаемом совете объясняя способ, как обезопасить настоящие блага. Да и их речь прикровенна по своей неясности. Она читается так: «аще не увеси самую тебе, добрая в женах, изыди ты в пятах паств» твоих, «и паси козлища у кущей пастырских» . Хотя смысл речений сих явствен по связи с тем, что уже исследовано; однако же в словосочинении, по-видимому, есть некоторая неясность. Посему какой же смысл речи? Самое надежное для нас охранение — познать себя, и тому, кто видит не себя, но что-либо иное около себя, не думать, будто бы видит себя, чему подвергаются не углубляющиеся в себя самих, которые, усматривая у себя телесную силу, или красоту, или славу, или могущество, или какое обилие богатства, или кичливость, или вес, или рост тела, или благообразие лица, или иное что подобное, думают, что это они сами. Поэтому бывают они ненадежными охранителями себя самих, по привязанности к чуждому не храня и пренебрегая свое собственное. Ибо как человеку охранять то, чего он не знает? Посему самая надежная стража благ, какие у нас, — не не знать себя самих и каждому знать о себе, что он такое, с точностию отличать себя от того, что около него, чтобы, когда не приметит того, вместо себя не охранять чужого. Ибо кто имеет в виду жизнь в этом мире, и здешние драгоценности признает достойными охранения, тот не умеет своего собственного отличить от чужого; потому что все преходящее — не наше. Да и как владеть человеку тем, что проходит мимо и утекает? Итак, поелику постоянство и неизменность свойственны естеству духовному и невещественному, а вещество преходит, непрестанно изменяясь каким-то течением и движением, то удаляющийся от постоянного по необходимости непременно носится вместе с неимеющим постоянства. И кто гонится за преходящим, оставляет же постоянное, тот погрешает в том и другом, потому что одно упускает, а другого не может удержать. Поэтому совет друзей Жениховых выражает сказанное: «аще не увеси ты самую тебе, добрая в женах, изыди ты в пятах паств, и паси козлища у кущей пастырских». Что же это значить? — Кто не познал себя, тот исключается из стада овец, делается же принадлежащим к стаду козлов, которым отведено место по левую руку. Ибо так добрый Пастырь овец поставил по правую руку, а козлищ отлучил от лучшего жребия, поставив по левую руку.    Итак, из совета друзей Жениховых научаемся следующему: должно смотреть на самое естество вещей, и не заключать об истине по обманчивым следам. Слово же об этом надлежит изложить яснее. Многие из людей не рассуждают сами, каково естество вещей, но, смотря на обычай живших прежде, погрешают в здравом суждении о действительном, не какое-либо разумное рассуждение, но неразумный обычай полагая в основание к оценке прекрасного; отчего усиливаются достигнуть начальства и властительства, ставят в великое иметь в свете знатность и вещественный вес, между тем как неизвестно, чем каждое из сих преимуществ кончится после настоящей жизни; потому что не безопасным поручителем за будущее служит обычай, концем которого оказывается часто присоединение к стаду козлов, а не овец. Конечно же, разумеешь это выражение, взятое из евангельского образа речи. Но кто имеет в виду, чем собственно отличается естество человеческое (а это есть разум), тот пренебрежет неразумный обычай; и что не приносит пользы душе, того не изберет, признав прекрасным. Поэтому не надобно обращать внимание на следы пасомых, какие в этой оземленелой жизни отпечатлеваются пятами совершивших путь ее; ибо суд наш о том, что предпочтительнее, если основывается на видимом, сомнителен, пока не будем вне этой жизни и там не узнаем, кому мы следовали. Посему, кто не по самой действительности отличает хорошее от худого, но идет по следам шедших прежде, и предшествовавший обычай жизни берет себе в учителя собственной жизни, тот во время праведного суда, часто сам не зная как, делается из овцы козлищем. Посему и он может от друзей Жениховых услышать следующие слова: если ты, душа, из очерненной соделавшаяся доброю, прилагаешь попечение о том, чтобы дар благообразия оставался при тебе вечно, то не блуждай по следам проходивших жизнь прежде тебя. Ибо неизвестно: не козлищ ли стезя тобою видима, и ты, последуя за ними, потому что не видны тебе протоптавшие следами своими этот путь, когда жизнь будет тобою пройдена и заключат тебя в затвор смерти, не увеличишь ли собою стада козлищ, по следам которых, сама того не зная, проходила ты жизнь. Ибо «аще не увеси ты самую тебе, добрая в женах, изыди ты в пятах паств, и паси козлища у кущей пастырских».    Яснее можно выразуметь сие по другому какому-то списку, в котором словосочинение не имеет, по-видимому, недостатка в связи. Ибо сказано: «если себя самой не ведаешь ты, добрая в женах; то сошла ты со следов стад, и пасешь козлов против кущей пастырских». Так что смысл, открывающийся в сих речениях, в точности согласен с тем взглядом, какой пред сим представлен касательно сего изречения. Итак, Писание говорит: чтобы тебе, душа, не потерпеть сего, будь внимательна к себе. Ибо это надежное хранилище благ. Знай, сколько пред прочею тварию почтена ты Сотворшим; не небо соделано образом Божиим, а также не луна, не солнце, не красота звезд, ниже иное что видимое в твари: ты одна стала отображением естества, всякий ум превышающего подобием нетленной красоты, отпечатком истинного Божества, вместилищем блаженной жизни, отражением истинного света, на который взирая, сама будешь тем же, что и Он, уподобляясь Сияющему в тебе лучом, отражающимся от твоей чистоты. Нет существа так великого, чтобы могло с тобою померяться величиною; целое небо объемлется Божиею дланию, а земля и море заключаются в горсти руки Божией. Однако же Тот, Кто столько всесилен и всеобъемлющ, Кто всю тварь сжимает в длани, Сам делается всецело вмещаемым в тебе: и обитает в тебе, и не утесняется, ходя в твоем естестве, Сказавший: «вселюся в них, и похожду» (2 Кор. 6:12, 16). Если на это обратишь внимание, то ни на чем земном не остановишь ока. Что об этом говорит? Даже и небо, по мнению твоему, не будет для тебя чудно. Ибо как тебе, человек, дивиться небесам, когда видишь, что сам ты долговечнее небес? И небеса преходят, а ты во веки пребываешь с Присносущим. Не подивишься широте земли и в беспредельность простирающемуся морю, будучи, подобно вознице, правящему парою коней поставлен начальствовать над сими стихиями, имея их благопокорными и подвластными своему изволению, потому что земля прислуживает тебе жизненными потребностями, и море, как взнузданный какой конь, подставляет тебе хребет и человека охотно приемлет на себя всадником. Посему, если сама себя познаешь «ты, добрая в женах», то презришь весь мир и, всегда имея пред очами невещественное благо, не обратишь внимания на блуждающие по этой жизни следы. Итак, будь всегда внимательна к себе самой и не станешь блуждать около стада козлов, во время Суда вместо овцы не окажешься козлом, не будешь отлучена от стояния одесную, но услышишь сладостный глас, который руноносным и кротким овцам изречет: «приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие, от сложения мира» (Мф. 25:34). Да сподобимся его и мы о Христе Иисусе Господе нашем! Ему подобает слава во веки веков! Аминь.

«Пасу козлища мои!» – нет во мне ощущений и помыслов духовных! все стада чувствований и мыслей моих непотребны! они – козлища, как составляющие смешение добра со злом! они – мои, потому что рождаются из моего падшего естества!

Иисус есть ревнитель, он не хочет, чтобы другие видели лице твое. Хотя ты станешь извиняться и оправдываться: покрывши лице покрывалом, я спрашивала тебя там и говорила: возвести ми, егоже возлюби душа моя, где пасеши, где почиваеши в полудне, да не когда буду, яко облагающаяся над стады другов твоих (Песн. 1:6, по LXX); он все-таки будет негодовать, гневаться и скажет: аще не увеси самую тебе, добрая в женах, изыди ты в пятах паств, и паси козлища твоя у кущей пастырских (Песн. 1:7). То есть: хотя ты и прекрасна и образ твой любезен жениху более всех женщин, но если ты не познаешь саму себя и не будешь хранить сердца своего всяким хранением, и не будешь избегать очей юношей, то выдь из моего брачного чертога и паси козлов, которые будут поставлены ошуюю.

Поскольку он ясно предсказал о имеющем воплотиться Сыне Божием и привел Церковь, торопящую Его пришествие, то поэтому, как бы в утешение ей и в то же время ясно предвидя будущее, он приводит на середину¹ Чистую Деву, имеющую Его родить, и теперь к Ней обращает все слово и говорит: АЩЕ НЕ УВЕСИ САМУЮ ТЕБЕ, ДОБРАЯ В ЖЕНАХ; т. е. — если в настоящее время Ты еще не знаешь Себя, потому что Ты еще не родилась, то вот, ИЗЫДИ ТЫ, ДОБРАЯ и Непорочная Дева, В ПЯТАХ — т. е. по следам — ПАСТВ. Потому что он предвидел Ее, имеющую родиться от его семени, посему и говорит: ПО СЛЕДАМ ИЗЫДИ ПАСТВ; т. е. — произойди от моих потомков по крови и ПАСИ КОЗЛИЩА ТВОЯ: последующих за Тобою дев, — У КУЩЕЙ ПАСТЫРСКИХ; т. е. — на основании Апостолов и Пророков.

Этот стих - ответ хора "дщерей Иерусалимских"; см. ком. к 1,1-3. Если ты не знаешь этого. Т.е. если сердце тебе ничего не подсказывает; если ты еще слишком молода для того, чтобы любить. прекраснейшая из женщин. См. ст. 3 и ком. паси козлят твоих. Парафраза, означающая незрелый возраст. шатров пастушеских. Место, где живет жених ("пастух"), его дом.

Если ты не познаешь себя, о прекрасная между женщинами, то иди ты по следам стад и паси козлов твоих подле шатров пастушеских (Песн 1:8; LXX). На тропах пастушеских, говорит, ты сделаешься последнею не среди овец, а среди козлов твоих, и, обитая с ними, ты не в состоянии будешь находиться вместе со мною, то есть с добрым пастырем.
*** В этой книге под видом женщины говорится о душе, чтобы она познала саму себя. Если же она, напротив, пренебрежет знанием этим, то по необходимости будет носима ветром учения (Еф. 4:14) к заблуждению греховному, так что ставить будет стойло свое то у одного пастыря (то есть учителя слова), то у другого. И так повсюду носится предводитель не овец, созданий простых, но козлов, то есть расположений наших, изнеженных, беспокойных и ко греху склонных, - для того и подыскиваются разные учителя. Такова будет кара за вину той души, которая не потщится саму себя познать и следовать тому единственному Пастырю, Который душу Свою положил за овец Своих (Ин. 10:11).

После обращения к придворным женщинам Невеста с новою силою страсти обращается мыслию и всем существом опять к Возлюбленному и, несмотря на его отсутствие, говорит к нему, как присутствующему, именно умоляет его открыть ей место, где он пасет, где со стадами отдыхает в полдень, чтобы ей не быть скиталицею (архим. Макар.: как бы «покрытою», что более точно соответствует значению евр. ата, ср. Быт. 38:4; Лев. 13:46 и др.) при стадах его товарищей (ст. 6). На это получается не чуждый иронии ответ «дщерей иерусалимских», что, раз она не осведомлена о своем возлюбленном, то пусть до поры до времени пребывает со стадами других пастухов (ст. 7). Ясно, что невинная Невеста наивно почитает Соломона пребывающим со стадами, даже пасущим их, и именно это дает повод придворным дамам Соломона к их недружелюбной иронии. Это очень напоминает обычно недружелюбное отношение иудеев к прозелитам. Только такие богопросвещенные мужи, как пророки: Илия, Елисей, Иона и др. понимали и осуществляли идею единения Израиля со всем остальным человечеством, по крайней мере, с лучшими представителями его (3 Цар. 17:8-23; Лк. 4:25-26; 4 Цар. 5:1-19 и др.).

Жених отвечает ей: Аще не увеси самую тебе, добрая в женах, изыди ты в пятах паств и паси козлища твоя у кущей пастырских. Поелику ты – прекраснейшая из всех жен, то взирая на саму себя и осматривая доброту свою, познавай себе подобных. Если же не узнали саму себя, следуй по стопам паств, паси не только овец, но и «козлища твоя у кущей пастырских.» Ибо человеколюбивый Господь печется не только о праведных, но и о грешниках. Почему говорит: «не требуют здравии врача, но болящии, не приидох праведники призвати, но грешники на покаяние» (Мф. 9:12, Мк. 2:17). И еда хотением восхощу смерти грешника, а не еже обратитися ему от пути зла и живу быти ему? (Иез. 18:23) Для сего же хощет, чтоб и сама Невеста пасла и козлища. Под именем козлищ разумеет Божественное писание грешных. Итак, следуй по стопам паств, подражай жизни предшествовавших Святых и «у кущей пастырских», то есть в Церквах Апостольских, «паси козлища твоя». Ты слышала в Евангелии: «Блюдите, да не презрите единаго от малых сих: глаголю бо вам, яко ангели их на небесех выну видят лице Отца Моего небеснаго.» (Мф. 18:10)