Песнь песней Соломона, Глава 1, стих 14. Толкования стиха

Следовательно, потому Бог предложил нам для научения любезной простоте образ голубицы, дабы мы, усердствуя, смотрели на ее природу и каждый пример ее невинности использовали как начало собственной, более исправной жизни. Злоба чужда ей. Всякая раздражительность, и гнев, и вспыльчивость да покинут нас вместе со всякой злобой. Голубка не причиняет никакого вреда ни клювом, ни коготками даже малейшей мошке или червячку, которыми почти все малые птички кормят и себя и своих птенцов. Да не увидим мы зубы наши в виде как бы щитов и стрел и да не истребим друг друга, терзая и пожирая один другого. И да удержим руки от воровства. Кто крал,, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся (Еф. 4:28). Ибо и голубка часто кормит чужих птенцов, как если бы они были ее птенцами. Она питает их семенами и плодами земли.

Сказывают, что очищающие золото по правилам искусства, если красота блеска его померкла от какого-либо с намерением примешенного нечистого вещества, помогают доброцветности плавлением на огне, повторяют это неоднократно и при каждом расплавливании смотрят, на сколько после первого при последующем плавлении золото стало светлее, и до тех пор не перестают очищать вещество огнем, как самый вид золота засвидетельствует собою, что оно чисто и не имеет никакой подмеси. А почему, приступая к настоящему обозрению прочитанного, сделали мы упоминание об этом, будет сие для нас явствовать из самого смысла того, что написано. Естество человеческое в начале было какое-то златое и сияющее подобием пречистому благу, но после сего от примеси порока соделалось худоцветным и черным; как в первых стихах песни слышали мы от невесты, что нерадение о винограде соделало ее очерненною. Его-то врачуя от безобразия, в премудрости зиждущий все Бог не новую какую-либо красоту, которой не было прежде, устрояет для него, но очерненное преплавляя в чистое, чрез это разложение приводит его в прежнюю лепоту. Посему, как строгие испытатели золота после первого плавления смотрят, на сколько прибыло красоты в веществе, утратившем нечистоту в огне, и потом, после второго плавления, если недостаточно очищено первым, вычисляют увеличивающуюся краcоту золота, и многократно делая то же, известными науке средствами пробовать узнают всегда приращение красоты; так и теперь Исправляющий это очерненное золото, как бы плавлением каким просветляя душу подаваемыми ей врачествами, в предшествовавших сему словах засвидетельствовал о благообразии в видимом каких-то коней, а теперь уже открывшуюся в деве красоту одобряет как действительно красоту девы; ибо говорит: «се еси добра, искренняя Моя, се еси добра: очи твои голубине». Слово научает сказанным, что восстановление красоты состоит в том, чтобы человеку соделаться искренним Источника красоты, снова приобщиться к истинной красоте, от которой он удалился. Ибо сказано: «се добра еси, искренняя Моя». Потому прежде сего не была ты «добра», что, став чуждою первообразной красоты, от дурного сближения с пороком, изменилась до гнусности. Смысл же сказуемого таков: естество человеческое соделалось готовым принимать все, что ему по мысли; и к чему поведет его наклонность произвола, в то и изменяется; приняв в себя страсть раздражительности, делается раздраженным; когда одолеет похоть, предается сластолюбию; когда явится наклонность к боязни, к страху и к одной из страстей, принимает на себя образ каждой страсти; как и наоборот великодушие, чистоту, миролюбие, негневливость, несокрушимость печалями, отважность, непреткновенность — все сии качества прияв в себя, отличительный признак каждого из них выказывает состоянием души, наслаждаясь в безмятежии миром. Посему, так как добродетель не имеет никаких связей с пороком, следует, что невозможно быть обоим вместе в одном человеке. Отступившийся от целомудрия непременно предается невоздержной жизни, и возгнушавшийся нечистою жизни самым отвращением от зла преуспевает в жизни неоскверненной. Так и все другое: смиренномудрый далек от гордыни, и надмившийся кичливостию отринул смиренномудрие. И какая надобность останавливаться на сем, говоря о всем подробно? Как в рассуждении того, что противоположно по естеству, отсутствие одного делается положением и присутствием другого; так, поелику имеем мы произволение, и в нашей власти — сообразоваться, с чем нам желательно, то соделавшейся красивою прилично говорит Слово: отступив от общения с злом, приблизилась ты ко Мне, а став близкою к неприступной красоте, сама соделалась прекрасною, подобно некоему зеркалу, изобразив в себе Мои черты. Ибо действительно, зеркалу подобен человек, претворяющийся согласно с образами произвольно избранными. Увидит ли он золото, является золотом и показывает в образе самые лучи сего вещества; появится ли что отвратительное, — чрез уподобление отпечатлевает в себе гнусность этого, представляя в собственном своем виде какую-нибудь лягушку или жабу, или тысяченожку, или иное что-либо неприятное на взгляд, что только из этого нашлось бы перед глазами. Итак, поелику душа, которую очистило Слово, порок оставив позади, приняла в себя солнечныи круг и сама воссияла с явившимся в ней светом, то посему говорит ей Слово: прекрасна уже ты стала, приблизившись к Моему свету, приближением привлекши общение красоты. «Се еси добра, — продолжает Жених, — искренняя Моя»; потом, останавливая на ней внимание, и как бы усмотрев, что совершается в ней какое-то приращение и усиление красоты, снова повторяет то же слово, сказав: «се еси добра». Но, произнося это в первый раз, наименовал ее искреннею; а здесь называет, как узнается она по виду очей; ибо говорит: «очи твои голубине». Прежде, когда уподобляема была коням, похвала ограничивалась ланитою и выей; теперь же, когда явною стала собственная ее красота, похваляется приятность очей. А похвала очей состоит в том, что «очи голубине»; сие же кажется мне, дает видеть такую мысль: поелику в чистых зеницах очей бывают видимы лица, на которые око пристально смотрит (ибо сведущие в естествословии говорят, что глаз, принимая в себя вторжения подобий, которые текут от видимых вещей, чрез это самое производит зрение); то поэтому похвалою благообразия очей делается вид голубицы, открывающийся в их зеницах; ибо на что человек пристально смотрит, подобие того и в себя приемлет. Посему, так как не смотря уже на плоть и кровь, обращает он взор к жизни духовной, как говорит Апостол, духом живя, духом ходя (Гал. 5:25), духом умерщвляя деяния плотские (Рим. 8:13), и став всецело духовным, а не душевным и не плотским; то поэтому о душе, освободившейся от плотского пристрастия, дается свидетельство, что в очах у него вид голубицы, то есть, что в зрительной силе души светятся черты жизни духовной. Итак, поелику чистым соделалось око невесты; и способным принять в себя черты голубицы; то начинает она посему взирать на красоту Жениха. Теперь дева в первый раз пристально смотрит на образ Женихов, когда в очах у ней голубица. Ибо «никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым» (1 Кор. 12:3). *** Теперь же, когда явною стала собственная ее красота, воздается хвала привлекательности очей. А похвала очей состоит в том, что они голубиные (Песн. 1:14). Это же, кажется мне, дает увидеть такую мысль: в чистых зрачках очей бывают видимы лица, на которые око пристально смотрит (ибо сведущие в естествознании говорят, что глаз, принимая в себя вторжение подобий, которые истекают от видимых вещей, посредством этого производит зрение). Поэтому похвала благообразия очей указывает на то, что вид голубицы открывается в зрачках. Ибо на что человек пристально смотрит, подобие того и в себя приемлет. Потому, не смотря уже на плоть и кровь, обращает он взор к жизни духовной, как говорит апостол: Живя духом, согласно духу поступая (Гал. 5:25), духом умервщляя дела плотские (Рим. 8:13), - став всецело духовным, а не душевным и плотским. Поэтому о душе, освободившейся от плотского пристрастия, дается свидетельство, что в очах у нее образ голубицы, то есть в зрительной силе души светятся черты жизни духовной.

И еще: О, ты прекрасна, возлюбленная моя, ты прекрасна! глаза твои голубиные (Песн. 1:14). Ты, который прекрасен и силен - потому что подобен Тому, о Котором поется: Красотой Твоей и украшением твоим (Пс. 44:5; LXX), - услышишь от жениха: Забудь народ твой и дом отца твоего, и возжелает Царь красоты твоей (Пс. 44:11-12).

Мы же, устремляя чистые и просвещенные очи на учение о неизреченной природе, созерцаем в Сыне превосходную красоту Бога и Отца... Церковь из язычников, которой божественный Давид сказал: «Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему» (Пс. 44:11-12, ср. Быт. 29:17); и в другом месте сказано ей: «глаза твои голубиные». Красота же Церкви, конечно, умственная и поистине не земная; ибо написано, «Вся слава дщери Царя» Есевон (Пс. 44:14), а Есевон на еврейском языке значит «внутри» ведь красота Церкви неуловима для очей телесных, но хорошо видима взорам чистого ума. Не так ли?

Ибо душа, быв прежде рабой, ныне имеет братом своим Самого Владыку, Который принимая нелицемерное произволение ее, возгласит: «Се еси добра, искренняя моя, се еси добра»

Глаза голубиные. Голуби изображались на печатях и других предметах как символ любовной близости или обольщения. Иногда этих птиц воспринимали как вестников любви. В данном случае этот образ подчеркивает обольстительность глаз.

Взирая на великую Тайну Вочеловечения Божия и на имеющее на основании сего произойти спасение людей, он, как бы вдохновленный наслаждением сего, ублажая Устроительницу сего Домостроительства (т. е. Воплощения Христова), ДЕВУ МАРИЮ, многократно возвещает, что Она — ПРЕКРАСНА, потому что в Ее чреве будет обитать Творец всего прекрасного, Спаситель и Бог. ОЧИ ТВОИ ГОЛУБИНЕ как не имеющие пред своим взором ничего беззаконного, но — все чистое, все святое, как у ставшей Обителью Единородного Сына Божиего.

глаза твои голубиные. Поэтический образ, пришедший в Песню из египетской поэзии. Именно такой эпитет неизменно присутствует в египетских хвалебных гимнах, посвященных богине любви Изиде (см. Введение: Характерные особенности и темы). Здесь образ, у египтян строго ассоциированный с богиней, автор переадресует любимой женщине, тем самым возвеличивая ее. Ср. ст. 7: "прекраснейшая из женщин".

Рассмотрим и другую похвалу невесте, чтобы и нам, возревновав, стремиться стать невестами: глаза твои голубиные. «Кто смотрит на женщину с вожделением» и «прелюбодействует с ней в сердце своем» (Мф. 5:28), у того глаза не голубиные. Если же нет у него голубиных глаз, то «в дом брата своего он входит несчастливым» и не соблюдает того, что предписано в Притчах: В дом брата своего не входи несчастливым (Притч. 28:10) . А у кого глаза голубиные, тот смотрит прямо и снискивает милость; ибо своим прямым взглядом он заслужит милость. Кто же смотрит прямо, если не тот, кто смотрит целомудренным взором и чистыми очами? Не думай, что это сказано только о плотских очах (хотя небесполезно подумать и о них), но, войдя во внутренность своего сердца и исследуя умом иные очи, которые заповедью Божией просвещаются - ибо заповедь Господня - светла, просвещает очи (Пс. 18:9), - проясняй, напрягай и развивай их, чтобы свято понять все сказанное и, подобно Духу, сходящему в виде голубя (См. Мф. 3:16), услышать: Глаза твои голубиные. Глаза твои голубиные - если ты духовно понимаешь закон, если разумеешь Евангелие так, как оно хочет быть понято и проповедано, и видишь Иисуса, всякую болезнь и всякую немощь (Мф. 4:23) не только, когда Он был во плоти, исцелявшего, но и днесь исцеляющего, не только тогда сошедшего к людям, но и днесь сходящего и здесь пребывающего, ибо се, Я с вами все дни до скончания века (Мф. 28:20).

Выраженная Невестою (ст. 11–13) нежность чувства любви к Жениху вызывает у него (ст. 14) восторг от созерцания ее красоты, причем он сравнивает ее – со стороны ее чистоты, подвижности и привлекательной простоты и невинности – с голубями (сн. Песн. 5:12, ср. «голубица моя» Песн. 2:14, Песн. 5:2, Песн. 6:9). (По Мидрашу, благочестивые израильтяне в посещениях своих храма в праздники и во многих других отношениях уподобляются голубям, s. 49–50). Ориген говорит: «Почему невеста не говорит: «вот ты прекрасен, ближний мой», а только: «вот ты прекрасен»? и почему он не только говорит: «ты прекрасна», но и ты прекрасна, ближняя моя»? Невеста, если находится далеко от жениха, не прекрасна, она делается прекрасною тогда, когда соединяется со Словом Божиим. И справедливо она теперь поучается от жениха тому, чтобы она была вполне близка к нему и не удалялась от его бока» (стр. 160). (Мидраш объясняет это тем, что Возлюбленный (Бог) имеет и другие народы, кроме Израиля, а Невеста – Израиль – только Его одного считает достойным любви s. 51).

После сих слов невесты вещает паки Жених ей: Се, еси добра, искренняя моя, се, еси добра: очи твои голубине. Паки похваляет красоту ее, и повторяя – добра – удивляется оной, но прежде всего превозносит очи ее. «Очи твои голубине», то есть, духовные. Ибо голубь образует Святого Духа. «Очи твои голубине» – исполненные Божественной благодати, чуждые всякого порока, откровенным лицом славу Господню созерцающие, преображенные в тот же образ от славы в славу, яко от Господня Духа.