Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 9, стих 20. Толкования стиха

Если под конями разумеются злые духи, то справедливо говорит святой Иоанн, что хвосты лошадей имели головы, ибо продуманными последствиями бесовских внушений и подстрекательств бывают ядоносный грех и душевная смерть.

Прочие люди - это, конечно, те, которые остались в живых после этих казней, поражавших столь великое множество людей. И конечно же, разумеются здесь только нечестивцы, о коих одних дальше и ведется вся речь. О праведниках пока не упоминается при этих казнях ни словом. А поэтому и делать о них выводы в ту или другую сторону - участия или неучастия их в страданиях от поражавших грешников казней, безусловно, преждевременно. Нераскаянность грешников приурочивается, как к самому явному и бесспорно преступному для сознания общечеловеческого, к делам рук их. В ряду этих дел перечисляются в конце такие грехи, как убийство, воровство, блудодеяние, чародейство (которое, очевидно, станет в ту пору таким же частым и типичным грехом, как и пороки, называемые перед ним). Все эти беззакония в понимании их совершенно ясны и не нуждаются ни в каких аллегорических толкованиях. Но к числу этих грехов присоединяется и идолопоклонство, и притом не в той его, так сказать, прикладной стороне, когда, как у Исаии, обличается приготовление кумиров руками же самого делателя (см.: Ис. 44-я гл.), но в основной своей стороне: именно как благоговейное почитание истуканов, которые не видят, не слышат, ни ходят. Спрашивается: неужели идолопоклонство это сохранится и до последних времен, когда оно явно уже и теперь выходит из практики наличного человечества? Ответ, конечно, должен быть положительный: да, будет. Будет, прежде всего, как почти такая же измена почитанию Истинного Бога, идолопоклонство тонкое - в виде тех страстей, и в особенности в виде того страшного, все проникающего собой эгоизма, который подготовит почву и для самообожения антихриста, каковое ап. Павел указывает как один из характерных и важнейших признаков его. Но будет и идолопоклонство грубое, буквальное, когда вновь люди начнут поклоняться самодельным нарочитым чтилищам (ап. Павел), и их-то ближе всего и разумеет ап. Иоанн Богослов в своем обличительном отзыве о нераскаянности тех последних поколений человечества. И это вполне понятно. Ведь и в древнем греко-римском идолопоклонстве, как читаем мы в житиях святых, огромную роль играли бесы - тем ореолом чудесности, какой они придавали излюбленным ими капищам и идолам. Но ведь последнее время будет нарочито и по преимуществу временем обольщений, как и чародейства. И в этой общей атмосфере обмана так естественно лукавым духам еще больше применять свои ухищрения к обольщению новым идолопоклонством тех, кто своим нравственным состоянием, порчей сердца своего утратит способность различать в видениях и знамениях чудесного типа истинное от ложного. И потому-то апостол и ставит рядом поклонение бесам и идолам.

Бедствия посылаются Богом для покаяния и исправления людей, однако здесь мы видим, что оставшиеся в живых не исправляются, но продолжают коснеть и упорствовать во зле.

«не поклоняться… идолам» – идолопоклонство здесь, по-видимому, следует понимать в широком смысле: идолопоклонниками являются все, кто живет без Христа, живет ради богатства, удовольствий и славы мира сего. За такой языческой жизнью неизбежно следует нравственная деградация, о чем и говорится в следующем стихе.

 Эти слова безразсудпо прилагаются к православным, чтущим святыя иконы: они чтут не бесов и не идолов, как изображения с видом разных животных и пресмыкающихся: Рим. 1:23, по Господа, Которому поклоняются в тех видимых образах, в которых Он, по Своему благоволению, действительно являлся людям: Ис. 6:5; Дан. 7:9-14; Лк. 3:22. Услышания молитв православные надеются не от дерева, на котором начертана икона, но от Всевидящаго и вездесущаго Божества.

Эти слова напрасно прилагаются к православным, чтущим святые иконы: они чтут не бесов, но Господа, покланяются Ему в тех видимых образах, в которых Он но Своему благоволению действительно являлся им, – и услышания молитв своих надеются не от дерева, на котором начертана икона, но от всевидящего и вездесущего Божества.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 165++