Откровение ап. Иоанна Богослова 6 глава 11 стих

Понимание этих стихов Откровения связано со стихами 4-5 главы 3-й и со стихами 13-17 главы 7-й. Во все времена стремящиеся к Свету (см. 1 Ин. 1:5) тем самым свидетельствуют о стремлении образа к своему Первообразу. И если земная жизнь Первообраза была сопряжена с трудом проповеди, гонениями, потом, кровью и Крестом, то богоуподобление на земле и есть неропотное несение своего креста до крови и смерти. А белые одежды – это одеяние будущего века для свидетельствовавших о Боге в этой жизни.

«Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола» (Откр. 12: 13). Область действия дракона после низвержения с небес ограничилась, зато обострилась до предела, сделавшись антихристианской, антицерковной. Отсюда начинается прямая борьба его с Церковью — Телом Христовым.

В Откр. описываются события продолжающейся доныне демонической войны за души человеческие, начавшейся одновременно с низвержением сатаны с небес, — и в этом отличие Откр. от ветхозаветных пророчеств. Для сатаны уже не остается никакого места на небесах, и он начинает действовать на земле вместе со своими «ангелами», которые становятся отныне уже определенно бесами.

Интересно, что Ветхий Завет еще не знает бесов, но ими полон Новый Завет. Посылая Апостолов на проповедь, Христос дает им прежде всего заповедь: «бесов изгоняйте». Факт бесоодержимости человечества во время пришествия Христа может быть понят в свете Откр., которое свидетельствует о совершившемся изгнании сатаны с неба именно в связи с Боговоплощением.

Падшие духи, утверждаясь в своем падении, становятся бесами, сатана становится их князем. Низвергнутый с неба и ставший уже не только искусителем-клеветником, но прямым врагом и соперником Христа, сатана Его более не искушает до времени. Время же для таких искушений фактически миновало, и сатана не допытывается, «Кто же Он», как он искусительно вопрошал еще в пустыне: «...если Ты — Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом... и (сатана) поставил Его на крыле храма и сказал... бросься отсюда вниз...» (Лк. 4: 3, 9). Теперь сатана прямо враждует, ведет открытую войну с Христом, искушая Его учеников.

Демоны всячески стремятся усилить человеческие страсти и через них получают доступ к самому сокровенному — душе человеческой. По Григорию Синаиту, каждый бес имеет свою «специализацию», предпочитает определенную страстную среду, питаясь и усиливаясь за счет энергии страстей. Степень одержимости человека, мера подчиненности чужой злой воле прямо пропорциональна степени порабощенности собственным страстям, в своем апогее переходит в бесноватость. Человек становится «игралищем» бесов, которые распоряжаются им, как своим рабом. Осатаневая, человек превращается в проводника демонической воли, подготовляющей торжество антихриста. По Иоанну Златоусту, демон не оставляет предавшегося ему человека, пока или не уподобит его себе, или не доведет до самоубийства. Поэтому значительная часть преступлений совершается вопреки воле человека, под действием злой бесовской воли, господствующей над человеком.

Апокалиптическая война

Вся история Церкви после Вознесения Христа есть летопись обостряющейся войны сатаны со Христом и Царствием Его. Содержание Откр. представляет собой раскрытие этой борьбы с самого начала и до последней точки.

Война с сатаной подробнейшим образом поведана в Откр. Все страшные видения, кары и бедствия Откр. — рассказ об этой войне. Объяснить эту войну на человеческом языке вряд ли возможно. Можно лишь сказать, что окончательная победа одержана нелегко: Ангелы «...победили его (сатану) кровию Агнца и словом свидетельства своего и не возлюбили души своей даже до смерти» (Откр. 12: 11).

Сатана постоянно ухищряется погубить «жену» (Откр. 12: 13), разрушить Церковь. Это относится и к веку апостольскому, когда Церковь переживала младенческий период своего развития и ее уничтожение могло казаться легко осуществимым. Это относится и к нашим дням.

Из Откр. вытекает факт гонения, обрушившегося на Асийские церкви. Всю тяжесть этого гонения Ап. Иоанн (Тайнозритель) испытал на самом себе (Откр. 1: 9): «Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове... Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа».

В Откр. 2: 13 упоминается о гонении, пережитом Пергамской церковью, и о мученичестве Антипы: «...ты... не отрекся от веры... даже в те дни, в которые... умерщвлен верный свидетель Мой Антипа».

Выпало страдание и на долю смирнских христиан. Откр. 2: 10 — «...Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас... Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни». Это гонение на Смирнскую церковь имело место в 155 г., когда пострадал за Христа свя- щенномученик Поликарп Смирнский.

К гонению на Церковь относятся и образы при снятии пятой печати. Откр. 6: 9 — «...когда Он (Агнец) снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство...»

«Снятие пятой печати переносит нас в другой мир» (Яковлев). «Теперь у св. Иоанна после видений четырех первых печатей, освещавших ему всеобщую земную историю, должен был стоять все тот же вопрос: доколе вместе с грешниками будут страдать и праведники и получат ли эти последние какую-нибудь награду за свои страдания и терпение? И вот явление пятой и шестой печати и служат ответом на эти вопросы.

В ответ на вопрос, в каком состоянии находятся души христианских мучеников, Иоанн видит их под небесным жертвенником» (прот. Орлов). Жертвенник этот, по одним (коим и следует проф. Орлов), есть жертвенник всесожжения, стоявший в скинии во дворе для народа. Другие разумеют под ним все тот же, созерцаемый во всем этом длительном видении, Престол (4-5-я гл.), «на котором прославлялась таинственно великая и первоначальная жертва Агнца Божия, Иисуса Христа» (Яковлев). Но лучше всего, по нашему убеждению, понимать здесь именно жертвенник, но другой - тот самый, который увидим мы в следующей, 8-й главе и который был, несомненно, тут же, пред Престолом. Под этим-то жертвенником Христовым «находились души в собственном смысле слова, т.е. бессмертные души умерших людей, души мучеников» Христовых. Они называются убиенными за слово Божие, т.е. за учение Богооткровенной религии, и «за свидетельство», очевидно - Иисусово, как исповедники веры Его. Они имели свидетельство это, ибо закрепили его пролитием крови за истину его. Нахождение душ этих под жертвенником, на коем Агнец, очевидно, указывает на особенную близость их к Нему.

«Одновременно с тем, как стали видимы под жертвенником души убиенных, послышался их громкий вопль» к Богу..В своем обращении они называют Его Святым и Истинным и этим указывают, что в мироправлении Его также прежде всего должна проявляться Его правда как правосудное воздаяние Его всем по заслугам. И вот они и спрашивают Его, почему же, как это нет доселе такого правосудия в применении к тем, кто повинен в пролитии крови их. Конечно, ближайшим образом разумелись тут те иудеи и язычники, которые воздвигали тогда гонения на христиан. «В ответ на вопль мучеников им дана была каждому белая одежда как знак их чистоты и невинности» (прот. Орлов) и как одежда брачного пира (см.: Мф. 22-я гл.). Этим указывалось в Откровении, что души праведных уже получают, и до всеобщего воскресения, свое воздаяние, уже наслаждаются тем предначинательным блаженством, какое доступно и одной душе человека, еще до восстания тела его. Но, кроме дарования этих белых одежд, Господь уже и теперь утешает их, как и всех смущающихся кажущейся безнаказанностью насильников, «непреложностью Своего суда по Божественному Своему предопределению». Бог во всем управляет по Своим законам и нормам. Так это и здесь. Есть свой предел и свое число для таких жертв, предопределенных на заклание, но только ведомы они единому Отцу Небесному и никому больше. И в этом сознании должны успокоиться все так смущающиеся, начиная с самих этих убиенных, но на малое время - пока дополнится это положенное число. Относительно срока этого малого времени в данном случае не нужно забывать, не нужно упускать из виду, что речь эта все ведется на небе, т.е., так сказать, в небесных перспективах, небесных сроках, а потому малое там не есть непременно малое и здесь, на земле, ибо жизнь и ожидания там, безусловно, определяются и текут в иных восприятиях и в бесконечных горизонтах.

«одежды белые» – см. комм. к 3, 5 и 2, 17.

«братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число» – за свидетельство Христовой истины должны пострадать все, кому предопределил от века Бог. Только после этого наступит кончина мира и совершится Божественное правосудие. «Всевышний на весах взвесил век сей, и мерою измерил времена, и числом исчислил часы, и не подвинет и не ускорит до тех пор, доколе не исполнится определенная мера» (3 Езд. 4:36–37).

При этом сказано им, чтобы успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их, и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число. И вот это-то дополнение числа имеет совершиться уже во времена антихриста, по неотвязчивому предстательству синагоги, воспламененной последней, ожесточеннейшей ненавистью к Господу нашему Иисусу Христу за спасение избранных Израилевых от вечной смерти.

Откуда же такая ненависть синагоги ко Христу? Ведь она ведет свое происхождение от Авраама, друга Божия, и должна бы подражать ему в вере и делах. Оказывается, что она давно уже отпала от родства с Авраамом, ибо издавна дышала убийством; заимствовала же этот дух убийства от того, кто был искони человекоубийцей и не устоял в истине, ибо нет в нем истины (Ин. 8:44). Ваш отец дьявол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего (Ин. 8:44). Вот настоящая причина ненависти синагоги к Иисусу Христу, ненависти из-за которой она убивала провозвестников первого пришествия Христа Спасителя, убила Его Самого, когда Он пришел спасти Израиль; убила посланных Им на проповедь и, конечно, не пощадит и рабов Его, последних благовестников второго пришествия Его.

По снятии пятой печати Иоанн увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие, вопиющих к Богу о суде над гонителями Церкви. Но они были успокоены тем, что этот суд произойдет через малое время, когда наполнится число святых (Откр. 6:9–11) (отсюда практика престолов-гробниц, мощей в престолах, антиминсов с частицами мощей).