Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 22, стих 7. Толкования стиха

Для каждого человека концом служит преставление его отсюда. Поэтому необходимо не только слушание, но и делание, которое возможно только в этой жизни.

Литературные произведения обычного типа, как известно, имеют ряд требований, которым они должны подчиняться, и в числе этих требований одним из главнейших представляется соблюдать в каждом месте единство темы и не допускать повторений. Многие склонны рассматривать и Писания новозаветные под тем же углом зрения, применяя к ним те же требования, как к любому произведению обыкновенной прозы илипоэзии человеческой. И конечно, и неразумно, и во всех отношениях неудачно.

Нет; соблюдая известный минимум литературных правил и условий, необходимых для достижения цели Святых Писаний, - ясность, точность, согласованность излагаемого, все новозаветные Писания отличаются своим собственным типом, определяемым и целями их сообщения, и данными религиозной жизни, в сфере которой они целиком и вращаются. И вот, так как одной из таких целей является убеждение, стремление внушить человеку достоверность или необходимость тех или иных мыслей, требований, настроений (что, в свою очередь, требует соответствующей фиксации, сосредоточения внимания именно на данных словах, данных положениях того или иного характера), то в таких целях любая подобная книга неизбежно станет подчеркивать, закреплять их в сознании, а для этого - повторять их, и не раз и не два, порою - в одной и той же дословно форме. Примеров этого без числа; мы уже видели не так давно особенно наглядное применение этого приема в словах Господа об огне неугасающем и черве неусыпающем - относительно действующих на нас соблазнов (Мк. 9:43-48); мы видели это в Апокалипсисе - о «побеждающих». Ряд таких повторений мы видим и в только что приведенных нами стихах, а наряду с этим, тут же, и поставление бок о бок очень различных, но одинаково уместных именно в конце книги отдельных мыслей. Итак, сначала Иоанн слышит из уст ангела: а) удостоверение об истинности и верности всех сих слов, так что их, видимо, нужно считать не словами от лица Иоанна, а от лица все время говорящего и показывающего ему того или иного ангела; далее, б) указание, что показывается в видениях то, чему надлежит быть вскоре, и при этом оттеняется, что для показывания сего от Бога посылается «нарочитый ангел»; и тут опять вводятся дополнительно те слова, которые мы назвали «лейтмотивом» всей книги: Се, гряду скоро - и уже от лица Самого Господа; еще в) ублажение всякого, кто будет соблюдать слова пророчества книги сей (очевидно, в смысле не предсказания лишь будущего, а со стороны тех религиозно-нравственных положений, которые или прямо указывались здесь, или вытекали из сказанного). А затем, в стихах 8-9-м, приводится вторичный случай, происшедший с самим Иоанном, совершенно тождественный с тем, о котором говорилось в ю-м стихе 19-й главы, с тою разницей, что в слова ангела, не допустившего поклонения ему, опять-таки со ссылкой - Богу поклонись, здесь введено, что ангел - сослужитель ему самому, и пророкам, и соблюдающим слова книги сей. Всеми этими напоминаниями и разъяснениями, конечно, еще раз подчеркивается великое значение сей книги и необходимость руководиться ею (о чем, к сожалению, так часто забываем почти все мы).

Неверующие враги собственных душ скажут: «Две тысячи лет тому назад обещал Он прийти, а всё еще не приходит!» Так насмехаются те, кто будет стонать и причитать в вечных муках. А мы, готовящиеся войти в радость Его Царства, знаем, что придет Он в силе и славе, как и обещал.

Знаем мы, что приходил Он уже несметное число раз, являясь Своим верным. Не пришел ли Он к Иоанну Боговидцу, которому и сказал эти слова:

"Се, гряду скоро" (Откр. 22:12)

Иоанн лицезрел Его в силе и славе и почувствовал на себе Его руку, когда, устрашившись, пал к Его ногам, как мертвый.

"И Он положил на меня десницу Свою" (Откр. 1:17)

Не Он ли пришел к Савлу, когда тот поначалу дышал ненавистью против христиан и когда на пути в Дамаск пал на землю, увидев Господа и услышав глас Его:

"Савл, Савл! что ты гонишь Меня?" (Деян. 9:4)

И опять-таки не Он ли вошел в сердце апостола Павла, когда тот признался:

"Уже не я живу, но живет во мне Христос" (Гал. 2:20)

И не Он ли посещал многочисленных мучеников и мучениц за имя Его, чтобы поддержать их, исцелить, обласкать? Не Он ли являлся преподобному Антонию Великому, великомученику Феодору Стратилату, священномученику Харалампию, святой мученице Марине, святителю Сильвестру и многим, очень многим другим?

Но о чем мы говорим? Не Он ли на третий день возвратился из царства смерти и пришел к Апостолам? И не Он ли так неоднократно приходил на помощь Церкви, словно из мертвых воскрешая ее, когда враги Его ликовали, думая, что навсегда предали они Его Церковь смерти? Не Он ли явил Свою силу в Церкви и в правление Нерона, как и в эпоху Константина, и при Юлиане Отступнике, как и в царствование Юстиниана, а также в годину арабского гнета и турецкого и монгольского деспотизма над христианами?

О братья мои верные, не давайте себя обманывать. Приходил Он бесчисленное количество раз и поныне приходит. Приходил Он ко всякой душе, к какой можно было приступить, хотя и любая душа нечиста перед Ним. И однако же, все мы чаем, что в последний раз придет Он в силе и славе. Знаем и то, что и это Его пришествие верно и точно.

Господи преблагий, до того как придешь Ты, сподоби нас познать лицо Твое и устыдиться собственного лица, помраченного грехом! Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.