Толкование на группу стихов: Откр: 19: 7-7
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Толкование на группу стихов: Откр: 19: 7-7
Толкование на группу стихов: Откр: 19: 7-7
Толкование на группу стихов: Откр: 19: 7-7
Толкование на группу стихов: Откр: 19: 7-7
Источник
Трактат на Откровение. CCSL 107:71.Толкование на группу стихов: Откр: 19: 7-7
Источник
Изложение Откровения. Cl. 1363, 3.19.188.32Толкование на группу стихов: Откр: 19: 7-7
По мнению св. Андрея, браком Агнца называется соединение всех верных со Христом, начало которому было положено в Сионской горнице. Апостолам, а через них всей основанной ими Церкви дан был залог Духа Святого, как имеющим некогда соединиться со Христом в Царстве Небесном.
И действительно, такая Церковь приготовила себя к соединению со Своим Основателем бесчисленными жертвами. При своей бедности эта Церковь последним делилась с не имеющими вовсе ничего. На пренебрежения и презрения к ней она отвечала кротостью и доброжелательством, на различные клеветы, возводимые на нее, отвечала непоказным исполнением заповедей Божиих и соблюдением своих уставов. При гонениях и хулениях на нее она терпела и благословляла врагов своих и молилась за них. Это и сделало такую Церковь славною, святою, непорочною, достойной невестою Христа, как об этом говорится у апостола Павла (см. Еф. 5:25-27).
Источник
«Последняя година мира и Церкви Христовой на земле. На основании учения Священного Писания и творений святых отец». Сост. Бородин П.М. М.: Изд. И.А. Морозова, 1890.Толкование на группу стихов: Откр: 19: 7-7
Толкование на группу стихов: Откр: 19: 7-7
Примечания
Толкование на группу стихов: Откр: 19: 7-7
Вот место в слове Божием, которое еще раз ясно показывает, насколько неправы те, кто склонен унывать в этой жизни в вопросе о своем спасении и о спасении братий своих. Да, как ни дурной и жалкой, сколь ни скорбной и неутешительной представляется эта наша земная историческая жизнь, как ни мало видим мы явных угодников Божиих, а все же многое множество будет тех, которые спасаются, которые сольют голоса свои с голосами всех небожителелей в хвалебно-прославительной песни победной, песни о конечной всемирной отраде - о браке Сына Божия и непорочной и чистой Невесты-Церкви, омытой Чистейшей Кровью Его и украшенной виссоном чистоты и святости великого множества первенцев - прославленных Его святых. То будет народ многочисленный, голос которого - как бы шум многих вод (как при сильных водопадах или волнении океана в пору бури), как бы голос громов сильных.
И всякий любящий сердцем Церковь Христову не может не радоваться при этом, воздающем ей честь и славу, описании ее. Ибо как жену-любодейцу ждет срам и погибель, так Чистейшую Невесту Христову ждет радость, ждет брачное веселье, неизъяснимая слава и бесконечная жизнь в союзе любви с небесным Женихом ее - Христом.
«Брачное пиршество это, - по объяснению еп. Петра, - означает: 1) благодеяние благодати, которая силою оправдания Христова доставляется Церкви для насыщения и веселия; 2) общение в этих благодеяниях; з) веселие и празднество, которое соединяется с наслаждением благами благодати, с полным чувством самодовольства присутствующих на этом пиршестве». Впрочем, это последнее, т.е. «самодовольство», мы должны отбросить, ибо этот термин гордости духовной, совершенно противоположный смирению христианскому, представляется неподходящим даже и для будущей блаженной вечери брачной. Вместо самодовольства, мы должны поставить полноту и высшую степень просто довольства от насыщения у человека той алчбы и жажды духовной, которые возрастали в нем в течение всей его земной жизни, но не утолялись в ту пору ничем земным. Но зато добавим: особенно 4) теснейшее соединение со Христом не только по духу, но и по воскрешенной плоти Его и полнота питания Им. «Тобою питаются анге- ли на небеси преизобильно, - читаем мы в священнической молитве Амвросия Медиоланского пред литургией, - да насытится по силе своей и пришлец человек на земли». Подавай нам истее Тебе насыщатися в невечернем (не знающем захода солнечного) дни Царствия Твоего, как поем мы в песни пасхальной. «Брак Иисуса Христа с Церковью, - продолжает еп. Петр в развитие этой последней мысли, - и брачное пиршество совершались и в то время, когда Спаситель, вознесенный одесную Божественного величия, Церковь Свою, выведенную из состояния бесплодности и печали на свободу, соединял с Собою новым, духовным союзом-заветом и от нее породил многочисленное племя, о чем пророчествовал пророк Исаия (см.: Ис. 54:1). Но по временам многое возмущало это празднество Церкви, и она не всегда одинаково наслаждалась этими благами. И не только волнением ересей и гонений внешних, омрачавших мир церковный, заслонялся этот пир церковный, но еще больше - нарастанием слабостей и соблазнов в чадах ее, налагавших теневые полосы на состояние исторического состава ее членов, по материнской любви ею не отстраняемых из ее ограды и при подобных падениях своих. Теперь Вавилон пал и сожжен, и Невеста-Церковь в чистом виссоне может войти в Чертог брачного торжества со всем множеством оставшихся верными чад ее. А с нею и эти чада внидут уже в евангельском одеянии брачном на сей неизреченный брачный пир. В одежде этой, по отношению к душе, еп. Петр указывает две стороны духовного вида у верующих: «...более внешний и внутренний. Внешний вид есть оправдание, совершенное послушанием и страданиями Иисуса Христа и усвояемые Церкви посредством веры. В этом смысле говорится, что христиане облекаются во Христа (см.: Гал. 3:27), т.е. в Его заслуги и добродетели». А более внутренний вид составляют расположения, добродетели, дарования (усвоенные свободным подвигом христианина), «которые образуют нового человека, и между коими святость имеет особенную важность, и которыми облеченная Церковь Христова сияет и становится приятною Богу и уважаемою людьми»
Источник
Димитрий (Вознесенский) архиеп. Апокалипсис в перспективе ХХ-го века. М.: ПСТГУ, 2009.- С. 279-282Толкование на группу стихов: Откр: 19: 7-7
Жена Агнца, то есть Церковь, облеченная в виссон чистый и светлый, то есть праведность и святость, противопоставляется здесь скверной жене блуднице, антицеркви-Вавилону, облеченной в порфиру греха и мерзости.
Отношения Бога с Его народом и грядущее Царство Христа в Библии многократно сравниваются с браком Ис. 54:5; Иез. 16; Мф. 22:1–14; 2 Кор. 11:2 и мн. др.. Почему? Святой Андрей говорит: «Как много благ будущего века, превосходящих всякую мысль, так многоразличны и имена, которыми они называются. Называются они иногда Царством Небесным по славе его и честности, иногда – раем по неоскудению трапезы наслаждений, иногда лоном Авраамовым по успокоению в нем усопших, а иногда – чертогом и браком не только по причине бесконечного веселия, но и ради чистого, истинного и неизреченного соединения Бога с Его рабами, – соединения, настолько превосходящего телесное общение друг с другом, насколько свет различается от тьмы и миро от зловония».
"напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца» – эти слова, как и многие другие в книге, адресованы гонимой Церкви. После описания в двух последних главах наказания зла и торжества правды Ангел через апостола Иоанна призывает Церковь к мужеству и терпению в испытаниях.
«сии суть истинные слова Божии» – слова о том, что в свое время зло будет наказано, добро восторжествует и сохранившие верность Христу получат вечную награду – эти слова есть несомненная истина.
Источник
Текст публикуется по изданию: Протоиерей Иоанн Павловцев. Толкование Апокалипсиса. Даръ, православное издательство, М., 2017Толкование на группу стихов: Откр: 19: 7-7
Жену, облеченную в виссон, представит Церковь Христова. Вечеря же Христова есть торжество спасаемых и стройная их радость, которую получат блаженные и войдут в вечный чертог вместе с святым Женихом, и не ложен обещавший: Откр. 21:3-4.
Источник
Краткий толкователь мест Священного Писания, извращаемых инакомыслящими с православной церковью. Изд. 3-е. Составил и издал диак. И. Смолин. С-Пб: 1912. С. 228Толкование на группу стихов: Откр: 19: 7-7
Избранники Божьи желанием желают, чтобы Имя Божье, Его премудрость, сила, милосердие и правда были свято почитаемы у всех народов и племен, чтобы все люди (как творения Единого Бога) жили между собой в мире и согласии, наставляли бы ведающие Бога не ведающих Его, старшие — младших всему доброму, сильные слабых защищали и покровительствовали им, и всякий поступал бы со всеми другими так, как он себе желает, чтобы другие с ним поступали, и не на словах только, но и на деле. Венец торжества и веселья праведных душ составляет всемирное прославление бесконечных совершенств Божьих, величайшей Его силы и неизмеримого могущества и владычества.
Как добрые благонравные дети не завидуют своим родителям в их счастливой жизни, в их богатстве и довольстве, и сердечно желают им еще большего блага, как и самим себе, и даже им больше желают чем себе, так точно и избранные Божьи радуются о том неизреченном блаженстве, в котором пребывает Бог, как и о своем собственном, и, созерцая его, поют у престола Божьего те, приводящие в восторг душу, песни, которые слышал святой Иоанн, находясь на острове Патмосе, по бывшему там ему откровению небесному: "Аллилуйя! Спасение и слава, честь и сила Господу нашему! Ибо истинны и праведны суды Его. Аллилуйя! Ибо воцарился Господь Бог Вседержитель: возрадуемся и возвеселимся, и воздадим Ему славу"! (Откр. 19:1-7).
Источник
Илиотропион. 2.4. Значение слов: "Да будет воля твоя. "
Толкование на группу стихов: Откр: 19: 7-7
Толкование на группу стихов: Откр: 19: 7-7
Толкование на группу стихов: Откр: 19: 7-7
Толкование на группу стихов: Откр: 19: 7-7
Источник
Начало и конец нашего земного мира (под именем о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского). Ч.2. С. 73Толкование на группу стихов: Откр: 19: 7-7
Толкование на группу стихов: Откр: 19: 7-7
В сем Откровении непрерывно видим истинную Церковь... еще далее, пред браком Агнца, она представляется «женою Его», уготовавшею себя, и облеченною в виссон оправдания Святых
Источник
113. Слово по освящении храма Святителя Николая, что в ТолмачахТолкование на группу стихов: Откр: 19: 7-7
Источник
Комментарий на Откровение. TLG 2866.001,201.24-202.26.