Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 19, стих 6. Толкования стиха
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Толкование на группу стихов: Откр: 19: 6-6
Славят ангелы Господа, поют Ему силы небесные, и прежде начала мира херувимы и серафимы своими сладкозвучными голосами восклицают: Свят, свят, свят (Ис. 6:3). Бесчисленные воинства ангелов подхватывают, и старцы и большая толпа подобно шуму вод многих воспевают: Аллилуйя (Откр. 19:6). Действенное слово сладостью непрерывного пения приводит к вращению небесной оси, так что звук этого слова доносится до крайних пределов земли, до отдаленных мест вселенной. И это не кажется чуждым обычаю природы, так как исторгнутый призыв отражается от лесов и гор более приятным звуком — они отдают сладчайшим эхом то, что получили. Даже среди скал и камней природа нашла то, что услаждает — высота одних и ценность и изящество других приятны; красивая местность Locus amoenus (лат.) — букв, «приятное место», топос, развитый в риторической литературе и перешедший в философию; символизировал союз человека и природы. или мелодичный звук услаждают и очаровывают даже диких зверей и птиц. Строгость пугает питающихся молоком младенцев, а ласки им доставляют наслаждение. Итак, наслаждение свойственно природе.
Источник
Толкование на 12 псалмов, 1Толкование на группу стихов: Откр: 19: 6-6
Толкование на группу стихов: Откр: 19: 6-6
Источник
Изложение Откровения. Cl. 1363, 3.19.188.27.Толкование на группу стихов: Откр: 19: 6-6
По мнению св. Андрея, браком Агнца называется соединение всех верных со Христом, начало которому было положено в Сионской горнице. Апостолам, а через них всей основанной ими Церкви дан был залог Духа Святого, как имеющим некогда соединиться со Христом в Царстве Небесном.
И действительно, такая Церковь приготовила себя к соединению со Своим Основателем бесчисленными жертвами. При своей бедности эта Церковь последним делилась с не имеющими вовсе ничего. На пренебрежения и презрения к ней она отвечала кротостью и доброжелательством, на различные клеветы, возводимые на нее, отвечала непоказным исполнением заповедей Божиих и соблюдением своих уставов. При гонениях и хулениях на нее она терпела и благословляла врагов своих и молилась за них. Это и сделало такую Церковь славною, святою, непорочною, достойной невестою Христа, как об этом говорится у апостола Павла (см. Еф. 5:25-27).
Источник
«Последняя година мира и Церкви Христовой на земле. На основании учения Священного Писания и творений святых отец». Сост. Бородин П.М. М.: Изд. И.А. Морозова, 1890.Толкование на группу стихов: Откр: 19: 6-6
Толкование на группу стихов: Откр: 19: 6-6
Вот место в слове Божием, которое еще раз ясно показывает, насколько неправы те, кто склонен унывать в этой жизни в вопросе о своем спасении и о спасении братий своих. Да, как ни дурной и жалкой, сколь ни скорбной и неутешительной представляется эта наша земная историческая жизнь, как ни мало видим мы явных угодников Божиих, а все же многое множество будет тех, которые спасаются, которые сольют голоса свои с голосами всех небожителелей в хвалебно-прославительной песни победной, песни о конечной всемирной отраде - о браке Сына Божия и непорочной и чистой Невесты-Церкви, омытой Чистейшей Кровью Его и украшенной виссоном чистоты и святости великого множества первенцев - прославленных Его святых. То будет народ многочисленный, голос которого - как бы шум многих вод (как при сильных водопадах или волнении океана в пору бури), как бы голос громов сильных.
И всякий любящий сердцем Церковь Христову не может не радоваться при этом, воздающем ей честь и славу, описании ее. Ибо как жену-любодейцу ждет срам и погибель, так Чистейшую Невесту Христову ждет радость, ждет брачное веселье, неизъяснимая слава и бесконечная жизнь в союзе любви с небесным Женихом ее - Христом.
«Брачное пиршество это, - по объяснению еп. Петра, - означает: 1) благодеяние благодати, которая силою оправдания Христова доставляется Церкви для насыщения и веселия; 2) общение в этих благодеяниях; з) веселие и празднество, которое соединяется с наслаждением благами благодати, с полным чувством самодовольства присутствующих на этом пиршестве». Впрочем, это последнее, т.е. «самодовольство», мы должны отбросить, ибо этот термин гордости духовной, совершенно противоположный смирению христианскому, представляется неподходящим даже и для будущей блаженной вечери брачной. Вместо самодовольства, мы должны поставить полноту и высшую степень просто довольства от насыщения у человека той алчбы и жажды духовной, которые возрастали в нем в течение всей его земной жизни, но не утолялись в ту пору ничем земным. Но зато добавим: особенно 4) теснейшее соединение со Христом не только по духу, но и по воскрешенной плоти Его и полнота питания Им. «Тобою питаются анге- ли на небеси преизобильно, - читаем мы в священнической молитве Амвросия Медиоланского пред литургией, - да насытится по силе своей и пришлец человек на земли». Подавай нам истее Тебе насыщатися в невечернем (не знающем захода солнечного) дни Царствия Твоего, как поем мы в песни пасхальной. «Брак Иисуса Христа с Церковью, - продолжает еп. Петр в развитие этой последней мысли, - и брачное пиршество совершались и в то время, когда Спаситель, вознесенный одесную Божественного величия, Церковь Свою, выведенную из состояния бесплодности и печали на свободу, соединял с Собою новым, духовным союзом-заветом и от нее породил многочисленное племя, о чем пророчествовал пророк Исаия (см.: Ис. 54:1). Но по временам многое возмущало это празднество Церкви, и она не всегда одинаково наслаждалась этими благами. И не только волнением ересей и гонений внешних, омрачавших мир церковный, заслонялся этот пир церковный, но еще больше - нарастанием слабостей и соблазнов в чадах ее, налагавших теневые полосы на состояние исторического состава ее членов, по материнской любви ею не отстраняемых из ее ограды и при подобных падениях своих. Теперь Вавилон пал и сожжен, и Невеста-Церковь в чистом виссоне может войти в Чертог брачного торжества со всем множеством оставшихся верными чад ее. А с нею и эти чада внидут уже в евангельском одеянии брачном на сей неизреченный брачный пир. В одежде этой, по отношению к душе, еп. Петр указывает две стороны духовного вида у верующих: «...более внешний и внутренний. Внешний вид есть оправдание, совершенное послушанием и страданиями Иисуса Христа и усвояемые Церкви посредством веры. В этом смысле говорится, что христиане облекаются во Христа (см.: Гал. 3:27), т.е. в Его заслуги и добродетели». А более внутренний вид составляют расположения, добродетели, дарования (усвоенные свободным подвигом христианина), «которые образуют нового человека, и между коими святость имеет особенную важность, и которыми облеченная Церковь Христова сияет и становится приятною Богу и уважаемою людьми»
Источник
Димитрий (Вознесенский) архиеп. Апокалипсис в перспективе ХХ-го века. М.: ПСТГУ, 2009.- С. 279-282Толкование на группу стихов: Откр: 19: 6-6
«голос как бы многочисленного народа» – то есть пребывающих на небе святых.
"аллилуия" – дословно означает призыв: «восхвалите Господа!». В канонических книгах Священного Писания это слово встречается только в псалмах 103–150 и в Апокалипсисе, в 19, 1–6 Также оно встречается в 1 Пар. 16:36, но там цитируется Пс. 105:48.. Толкователи обращают внимание, что слово Аллилуия Давид первый раз употребил именно после возгласа об очищении земли от зла: «Да исчезнут грешники с земли, и беззаконных да не будет более. Благослови, душа моя, Господа! Аллилуия!» (Пс. 103:35)
«спасение и слава, и честь и сила Господу нашему!» – см. комм. на 7, 10.
«дым ее восходил во веки веков» – Вавилон повержен навсегда и больше никогда не восстановится.
«двадцать четыре старца и четыре животных» – см. комм. на 4, 4 и 4, 6.
«голос от престола» – вероятно, голос Ангельских сил.
«малые и великие» – люди Божии разнятся в славе: есть просто благочестивые люди, а есть подвижники и великие святые.
«как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных» – см. комм. на 14, 2.
«воцарился Господь Бог Вседержитель» – ниспровержение Вавилона, царства мирового зла, предвозвещает близкое наступление Царства Божия. Это Царство и есть конечная цель земной Церкви и земной истории, предмет стремлений праведников и святых всех времен, смысл всякого благочестия и служения Богу – всего того, о чем от начала и до конца говорит Священное Писание.
Источник
Текст публикуется по изданию: Протоиерей Иоанн Павловцев. Толкование Апокалипсиса. Даръ, православное издательство, М., 2017Толкование на группу стихов: Откр: 19: 6-6
Толкование на группу стихов: Откр: 19: 6-6
Примечания
- В качестве схожего см. Кассиодор Изъяснение Псалмов ACW 53:162-63. - Прим.ред.
Источник
Об использовании Псалмов. JTS 24 (1923): 238-239.Толкование на группу стихов: Откр: 19: 6-6
Источник
Начало и конец нашего земного мира (под именем о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского). Ч.2. С. 73Толкование на группу стихов: Откр: 19: 6-6
Примечания
- *1 У Примасия: vocem tubarum (голос труб), а не vocem turbae magnae (голос многочисленного народа, как в Синод. тексте). - Прим. ред.
Источник
Комментарий на Откровение. Сl. 0873, 5.19.33.Толкование на группу стихов: Откр: 19: 6-6
Толкование на группу стихов: Откр: 19: 6-6
Примечания
- *1 См. также весь контекст 1 Кор 15:25-28. - Прим. ред.
Источник
Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 200.17-201.22.