Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 14, стих 4. Толкования стиха

Следовательно, и мы, братья, если истинно любим, давайте уподобимся Ему. Ибо мы не сможем принести лучший плод любви, чем пример уподобления. Христос ведь пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его (1 Пет. 2:21). Кажется, что в этом предложении апостол Петр показал, что Христос пострадал только за тех, которые идут по следам Его, и страдание Христа приносит пользу лишь тому, кто идет по следам Его. По ним шли святые мученики вплоть до пролития крови, вплоть до уподобления страданиям¹. Шли мученики, но не только они одни. Ведь после того, как они прошли, мост не разрушился; или после того, как они пили, сам источник не иссяк. В чем надежда благих верующих, которые или в брачном союзе целомудренно и согласно несут узы брака, или в воздержании вдовства укрощают соблазны плоти, или даже, поднимая выше вершину святости и процветая в новой девственности, следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел? Что для них, говорю, и что для всех нас есть надежда, если следуют за Христом лишь те, кто пролили кровь за Него? Следовательно, собирается погубить своих сынов матерь Церковь, которых настолько обильнее она родила, насколько спокойнее во времени мира? Чтобы она не уничтожила их, ей нужно молить о гонении, нужно молить об испытании? Вовсе нет, братья! Как же может молить о преследовании тот, кто ежедневно восклицает, чтобы нас не ввели во искушение (См. Мф. 6:13)? Есть, есть, братья, есть сад у этого Хозяина, и не только из роз мучеников, но и лилий девственниц, и плюща связанных браком, и фиалок вдов. Одним словом, возлюбленнейшие, ни один род человеческий не отчаялся в своем призвании: за всех пострадал Христос. Истинно о нем написано: Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2:4).

*** Супруги имеют свою добродетель не потому, что рожают детей, но потому что честно, потому что целомудренно, потому что законно рожают, и рожденных совместно, ради их блага, непрестанно воспитывают; потому что сохраняют верность ложа друг другу, потому что не оскверняют таинство брака. Однако все это суть человеческие обязанности. Девственная же чистота и свобода от всякого внебрачного сожительства через благочестивое воздержание есть ангельская доля и предуготовление в тленной плоти вечной нетленности. Пусть уступит этому всякая плодовитость, всякое супружеское целомудрие: первое - не во власти человека, второе - не находится в вечности: плотская плодовитость не подчиняется свободной воле, супружеское целомудрие не имеет неба. Действительно, будут обладать чем-то великим в сравнении с другими людьми в том общем бессмертии те, которые, будучи телесными, уже обладают нетелесным <...> Потому нет никакого предписания Господа о девственницах. Но, избегая распущенности, а также греха, должна быть достигнута жизнь вечная, в которой некая высшая слава предназначена не всем в вечности собирающимся победить, но она дарована там некоторым, наследовать которую - мало быть освобожденными от греха. Если кто-то ничего не обещал самому Освободителю, то это не заслуживает осуждения, что он не обещал, но то, что обещал и исполнил, заслуживает одобрения <...> Потому что, действительно, в самой вечной жизни раздельно сияют света заслуг, у Отца обителей много¹. Согласно этому, при неодинаковом денарии² один не живет дольше другого, но во многих обителях один больше другого прославляется. Итак, продвигайтесь к Богу Святому, мальчики и девочки, мужчины и женщины, незамужние и неженатые, продвигайтесь настойчиво к цели! Прославляйте слаще Господа, на которого часто направляетесь мыслью; надейтесь с большим упованием на Того, Кому непрестанно служите. Любите пламеннее Того, Кому стараетесь угодить все тщательнее; с препоясанными чреслами и зажженными светильниками ожидайте Господа, когда Он придет со свадьбы! Вы принесете на свадьбу Агнца новую песнь, которую будете петь на кифарах ваших. Но, однако, не такую, какую поет вся земля, когда говорится: воспойте Господу песнь новую; воспойте Господу, вся земля (Пс. 95:1), но такую, какую никто не сможет пропеть, кроме вас. Ведь так видел вас в Апокалипсисе некто, прежде остальных возлюбленный Агнцем, который обычно возлежал на груди Его, выпил и изрыгнул пренебесные чудеса знания, слово Божие. Он видит вас двенадцать раз по двенадцать тысяч святых кифаредов безупречной девственности в теле, безупречной истины в сердце; и поскольку вы следуете за Агнцем, куда бы Он ни пошел, Иоанн написал это о вас. Куда, думаем мы, идет этот Агнец, куда никто не отваживался или не хотел следовать, кроме вас? Куда, думаем мы, Он идет? На какие пастбища и луга, где, я верю, растут травы, приносящие радости? Но не пустые радости этого века, обманчивого безумия; и не радости, каковые в самом царстве Бога предназначены для остальных недевственников, но отличные видом от всех других радостей - радости девственников Христа, которые из Христа, в Христе, со Христом, после Христа, через Христа, ради Христа. Радости, свойственные девственникам Христа, не те же, что и недевственникам, хотя они и Христовы. Ведь существуют различные радости для разных людей, но такие лишь для некоторых. Идите к ним, следуйте Агнцу, потому что и плоть Агнца в первую очередь девственна. Ибо то сохранил в себе выросший, что у матери не отнял замысленный и рожденный. Следуйте заслуженно за Ним по девственности сердца и плоти, куда бы Он ни шел. Ведь что значит следовать Ему, как не подражать? Потому что Христос за нас пострадал, оставив нам пример, как говорит апостол Петр, чтобы мы следовали по следам Его (Ср.1 Пет. 2:21). Каждый следует Ему в том, в чем подражает Ему не как Сыну Божьему, через Которого создано все, но как Сыну Человеческому, Который в Себе совершил то, чему следует уподобляться. Многое в Нем предлагается для подражания всем, девственность же плоти - не всем. Ибо не имеют возможности стать девственниками те, которые уже сделали все, чтобы девственниками не быть. Итак, остальные верующие, отказавшиеся от девственности тела, следуют за Агнцем не куда бы Он ни пошел, но куда они сами смогут пойти. Могут же везде, за исключением того, когда Он вступает в красоту девственности. Блаженны нищие духом (Мф. 5:3), подражайте Тому, Кто ради вас стал нищим, будучи богатым. Блаженны плачущие (Мф. 5:4). <...> Но также верно, что женатые могут идти по тем следам, даже если не полностью попадают ногой в тот же отпечаток, однако продвигаясь по тем же тропам. Но посмотри! - это Агнец, идущий путем девственности! Как после Него будут идти те, кто этот путь упустили, и который они никаким образом не обретут? Таким образом, вы, вы идите за Ним, девственники Его! Вы идите туда за Ним, потому что ради этого одного, куда бы Он ни шел, вы за ним следуете. Ибо мы можем призывать состоящих в браке к любому иному дару святости, к которому они следуют за Ним, кроме безвозвратно ими утерянного. Итак, следуете за Ним, твердо придерживаясь того, что пламенно обещали. Сделайте, насколько можете, чтобы благо девственности не ушло от вас, потому что вы можете ничего не делать, чтобы вернуть его. Вас увидит множество других верующих, которые не могут следовать за Агнцем в этом - увидят и не станут завидовать. И радуясь вместе с вами тем, чем они не обладают в себе, станут обладать в вас. Ведь и эту новую особенную вашу песнь нельзя будет исполнить; но можно услышать и найти удовольствие в ней, словно в высшем благе. Но вы - это те, которые и исполняете, и слушаете, потому что и то, что вы исполняете, вы же и слушаете; будете ликовать радостнее и веселее господствовать. Однако из большей вашей радости не будет никакой печали тем, кому этого не хватает. Ибо Агнец, за которым вы следуете, куда бы Он ни пошел, не оставляет тех, которые не могут следовать за Ним, но куда следуете вы. Мы говорим о всемогущем Агнце. Он и нам подаст, и от тех не отвернется. Поскольку будет Бог все во всем (1 Кор. 15:28).

Некоторые толкователи под «девственниками» понимают здесь не девственников в буквальном смысле слова, а тех, которые были спасены от тины язычества и идолослужения, поскольку в Священном Писании Ветхого Завета идолослужение нередко называется любодейством.

В особом видении тайнозритель описывает девственников, т.е. людей, отказавшихся от утех брачной жизни ради всецелого служения Христу. (Добровольные «скопцы» ради Царства Небесного, см. об этом: Мф. 19:12; Откр. 14:1-5. В Церкви этот подвиг нередко осуществлялся в монашестве).

Мы думаем, что эти после названных двадцати четырех старцев имеют преимущество пред другими, как приобретшие девством и незлобием языка и дел светлость добродетелей, за которую научены они новой песни. Песнь эта останется неизвестной для многих в жизни настоящей и будущей. Хотя тогда по упразднении несовершенного и настанет, по апостолу, совершенное знание (1 Кор. 13:10), но откровение тайн Божиих и тогда будет сообразно с настоящею жизнию, ибо мнози обители в дому Отца Моего (Ин. 14:2), и звезда от звезды разнится во славе (1 Кор. 15:41), подобно тому как и в мучениях будет много различия. Пусть избавит от них нас всех Господь и сопричислит по благодати Своей к спасаемым, взирая не на множество грехов наших, но на щедроты Свои, по которым Он пришел на землю пролить за нас Свою честную Кровь, чтобы омыть пороки и скверны наши и чистыми привести к Отцу, с которым Ему, Начальнику нашего спасения и жизни, вместе с Животворящим Духом подобает слава и почитание ныне и присно, и во веки веков. Аминь.    

Без сомнения, избранные, даже если и различаются степенью заслуг, но напитанные истиной одной веры, они стремятся к одному свету небесной истины; и сколь выше в этой жизни кто старался прилепиться ко Христу, столь ближе будет в жизни той наслаждаться Его видением. Так и сказано о великой заслуге добродетели некоторых: Вот те, которые следуют за Агнцем, куда бы он ни пошел; а немногим прежде сказано о некоторых, словно о ближайших к светильнику ветвях: Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами. Здесь показано, как все святые поют на улицах этого горнего града новую радостную песнь Богу. Однако те из них выделяются среди других особой радостью песни, кто здесь превзошел обычную жизнь верных особой привилегией святого целомудрия¹.

Девственники это христиане чистой Истинной Православной Веры, не осквернившиеся с женами (т.е. ересями).

Здесь речь идет о добродетели девства, о которой в наше время не принято говорить. Сейчас говорят о важности христианского брака, совершенно необходимого из-за распространившегося разврата. Брак — не высшее состояние.¹ Выше брака — монашество, девство, когда человек полностью отдает Богу всю свою жизнь; когда он настолько любит Бога, что презирает все земные институты, отказывается от детей, от супружества и от своего дома только для того, чтобы полностью принадлежать Богу. И вот в этой чистоте, в этом девстве человек достигает наибольших высот. Как говорит преподобный Иоанн Лествичник: «Свет монахов суть Ангелы, а свет для всех человеков — монашеское житие» (Лествица, или Скрижали духовные. Слово 26:31), поэтому и называется монашество ангельским житием. Такие величайшие праведники и будут петь великий гимн, новую песнь перед лицом Бога, песню, делающую человека похожим на сверкающий изумруд, сверкающий сапфир, пронизанный Божественным сиянием. «И в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим» (Откр. 14:5), то есть Господь, искупивший их, очистил их до состояния полной безупречности. Основная цель монахов не в том, чтобы поднимать хозяйство или заниматься социальной работой, что, конечно, тоже хорошо, а в достижении непорочности. Не просто молиться, а стать абсолютно праведными, достигнуть высот святости. Так что монастырь — это как раз то удивительное собрание спасенных, которое дает ответ на вызов злого собрания погибающих.

С женами не осквернишася. Девство можно разуметь в отношении к Богопочтению; а стало быть, и осквернение в смысле поклонения идолам.    

Иоанн утверждает, что от каждого колена, исключая колено Даново, чье место было занято коленом Левия, были запечатаны для веры двенадцать тысяч девственников, что не осквернились с женщинами. И чтобы мы не решили, что здесь просто говорится о том, что они не знали разврата, тут же прибавляется: ибо они девственники. Из чего следует, что девственность не сохранившие по сравнению с чистейшим ангельским целомудрием Самого Господа нашего Иисуса Христа запятнаны грязью. Они поют новую песнь, которую никто не может петь, только девственник. Они первенцы Богу и Ангцу и непорочны. Если девственники - первенцы Богу, то вдовы и состоящие в браке идут за первенцами, то есть на втором и третьем местах: погибший народ мог быть спасен не раньше, чем принес бы Богу подобные чистые жертвы и примирился с чистейшим Агнцем.

И не напрасно то опасение, не пустая та боязнь, которая подает советы к пути спасения и руководствует к сохранению заповедей Бога и правил житейских с тем, чтобы обручившие себя Христу, отрешившиеся от похотей телесных и всецело и телом и душою посвятившие себя Богу совершали дело свое достойно великому предназначению, преукрашаясь для одного Господа своего и угождая Ему одному, от Которого и воздаяния девству своему ожидают они, по Его же слову: не все вмещают слово сие, но кому дано, сушь во скопцы, ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного (Мф. 19:11-12). Тот же дар целомудрия означается, то же девство возвещается следующими словами ангела: Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы он ни пошел. И не одному только мужескому полу усвояет Господь благодать целомудрия: Он не обходит жен, потому что жена есть часть мужа, из него взята и создана. Бог во всем почти Писании обращается к первозданному, так как двое составляют одну плоть, и в муже обозначается вместе и жена. Если же целомудрие идет вслед за Христом и девство предназначается для Царства Божьего, то что в земном убранстве и украшениях, коими желающие угодить человекам оскорбляют Бога?

έμολύνθησαν aor. ind. pass, от μολύνω осквернять, пачкать, пятнать, παρθένος девственник. Это может быть описанием целомудрия в фигуральном смысле — они чисты, так как избегали связей с языческим миром. Они успешно сопротивлялись обольщению великой блудницы, Рима, с которой согрешили цари всей земли (Mounce). άκολουθοΰντες praes. act. part, (subst.) от άκολουθέω следовать, следовать, быть чьим-л. учеником, с dat. όπου άν (#3963:323) с conj., где бы ни. ύπάγη praes. conj. act. от ύπάγω продвигаться, идти. Conj. с άν№323)внеопр. прид. места, ήγοράσθησαν aor. ind. pass, от άγοράζω покупать на рынке, выкупать, избавлять, άπό των άνθρώπων (#608:476) из людей, из среды людей. Предлог обозначает не отделение, но извлечение (Swete). άπαρχή первые плоды. В ВЗ Богу приносились в жертву первые плоды земледелия и скотоводства, и только потом остаток урожая мог использоваться для светских или мирских целей (Ford; см. 1 Кор. 15:20).

Греческое слово, переведенное здесь как «девственник», едва ли когда-либо в греческой литературе применялось к мужчинам, отчасти потому, что мужчины в этой древней культуре редко были девственниками, но так называли тех, кто никогда не имел сексуальных отношений с противоположным полом и, следовательно, неженатых. В буквальном смысле девственниками чаще всего были члены иудейской общины ессеев. Но данный образ здесь просто может отражать символически чистоту священников, которые должны проводить служения в храме (Лев. 15:16—18), или, что менее вероятно, чистоту, которую требовали правила ведения священной духовной войны (Втор. 23:9-11). Выражение«следуют за Агнцем» указывает на надлежащее поведение паствы (Отк. 7:17; ср.: Ин. 10:4). «Первенцы» — первые плоды урожая, которые приносились в жертву Богу; этот термин показывает их святость (Иер. 2:3) и то, что за ними могут последовать и другие.

Таким образом, человек Иисус Христос, покорив дьявола Своим страданием, отперев Своим воскресением ад, словно победитель, пришедший на небо после исполненного дела, слышит от Бога Отца: седи одесную меня (Пс. 109:1). И неудивительно, когда только в одном месте Отец предлагает воссесть Сыну, Который по природе одной субстанции с Отцом. Когда же говорят, что Сын по правую руку от Отца - это, пожалуй, в ком-то и вызывает душевное смятение. Ведь хотя отсутствует какая- либо степень достоинства там, где имеется преизбыток Божественности, однако Сын сидит одесную не по той причине, что Он предпочитался Отцу, но чтобы не поверили, что Он ниже. Таким образом, Сын находится одесную, потому что, согласно Евангелию, овцы - по правую руку, по левую же располагаются козлята¹. Следовательно, необходимо, чтобы первый Агнец управлял частью овец и чтобы непорочный вождь непорочному стаду, собирающемуся следовать за ним, предвосхитил бы место, как речет Иоанн в Апокалипсисе, говоря: это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел; которые не осквернились с женами. Следовательно, произносит пророк Давид: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня (Пс. 109:1). Это Господь Отец Господу Богу Христу Сыну предлагает наверху сесть рядом и ради славы располагает Его одесную Себя на вечном месте.

Что же Господь - истина и свет - сделал, придя (в мир)? Он, приняв плоть, сохранил ее нерастленною - в девстве. Так и мы, если хотим быть подобными Богу и Христу, должны стараться соблюдать девство. Ибо подобие Божие состоит в воздержании от растления. А что вочеловечившееся Слово стало перводевственником, и первопастырем, и первопророком Церкви, это объяснил нам вдохновенный Христом Иоанн в книге Откровения, сказав: и взглянул я, и вот Агнец стоит на горе Сионе, и с ним сто сорок четыре тысячи Это суть те, которые не осквернились с женами: ибо они девственники; это суть те, которые следуют за Агнцем, куда бы он ни пошел. Притом заметь, как велико достоинство девства пред Богом: они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу, и в устах их нет лукавства; они непорочны, и следуют за Агнцем, куда бы он ни пошел. Этим он хочет ясно внушить нам, что таким числом, то есть ста сорока четырьмя тысячами, издревле определено количество девственников, между тем как других святых неопределенное множество. Ибо замечательно, что он прибавляет, говоря о прочих: и взглянул я, и вот из всех языков и племен и всех народов великое множество, которого никто не мог перечислить (Откр. 7:9). Итак, он представляет, как я сказал, бесчисленное множество других святых, а девственников весьма небольшое число сравнительно с составляющими бесчисленное множество.

девственники. Понятие "девственник" выражает здесь духовную чистоту. Целомудренное поведение, разумеется, является одним из элементов этой чистоты (1 Кор. 6,15-20).

В похвалу и особенное достоинство совершенных ставится то, что они были строгими девственниками. В последние времена эти избранные и совершенные для того, чтобы оставаться верными христианству, при страшных гонениях антихриста среди невозможных условий должны были совершенно отказаться от брачной жизни, которая могла бы связать их нежелательными узами с антихристианским миром. Их девственность - девственность в широком смысле этого слова, как высшая христианская добродетель или как совокупность всех христианских добродетелей при полнейшем целомудрии. Они суть избранные, ибо, презрев брачную жизнь, все блага семейной жизни, предали себя на всецелое служение Богу и в этом смысле всюду ходят за Агнцем.

Церковь, поскольку обладает различными дарами в разных своих членах, по данной ей благодати получила, однако, большую благодать дара в тех членах, в которых таким образом называется девой духовно, чтобы также владеть и непорочностью телесной девственности. Ведь в других преданных членах, правильно верующих в Бога по правилу кафолической веры и соблюдающих брачную и вдовью целомудренность - а именно непокрытых нечистотами совершённого блудодеяния и остающихся свободными от любого позора неверности, - Церковь владеет только духовной девственностью. В тех же членах, в которых она так охраняет правильную веру, что даже сохраняет плоть неоскверненную каким-либо сожительством, насколько обладает большей полнотой девственности, настолько полнее и совершеннее владеет именем этой девственности. Ведь в первых членах ее жизнь ничем не умаляется, в последних же она приобретает нечто большее для своей славы, потому что, как говорит Павел: Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых (1 Кор. 15:41-43). Наконец, под именем скопцов (о которых также в Евангелии Спаситель утверждает, что они оскопили себя ради Царствия Небесного) Господь через Исаию обещает девственникам лучшее место в доме Своем и в стенах Своих. Написано ведь следующим образом: Ибо Господь так говорит об евнухах: «которые хранят Мои субботы и избирают угодное Мне, и крепко держатся завета Моего, - тем дам Я в доме Моем и в стенах Моих и имя лучшее, нежели сыновьям и дочерям; дам им вечное имя, которое не истребится» (Ис. 56:4-5). Так же и в Апокалипсисе блаженного Иоанна: это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел, которые остались девственниками.