Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 14, стих 4. Толкования стиха
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Толкование на группу стихов: Откр: 14: 4-4
Примечания
- *1 В Послании Льва Мученика говорится, что Веттий Эпагаф был и остался настоящим учеником Христовым, который следует за Агнцем, куда бы Он ни повел его (Евсевий Кесарийский, Церковная история 5.1.10.)
Источник
Августин Иппонский, Проповеди. Cl. 0284, 304.PL38.395.49.Примечания
- *1 Ср. Ин. 14:2: В доме Отца Моего обителей много.
*2 Августин пользуется следующей аллегорией: святые в равной мере наследуют вечную жизнь, словно им всем предназначен одинаковый денарий - величина денария одинакова, как и одинакова продолжительность жизни в вечности.
*3 Примасий цитирует этот отрывок из Августина в качестве его комментария на Откровение 14:14 (CCSL 92:211-14). Беда цитирует из трактата О святом девстве для своего комментария на Откр. 14:4 (CCSL 121А:423—25).
Источник
Августин Иппонский, О святом девстве. Cl. 0300, 12.12.244.19. 3Толкование на группу стихов: Откр: 14: 4-4
Толкование на группу стихов: Откр: 14: 4-4
Толкование на группу стихов: Откр: 14: 4-4
Толкование на группу стихов: Откр: 14: 4-4
Примечания
- *1 В Гомилиях на Евангелия 1.13. Беда показывает широкое применение стиха Откр. 14:4 к Бенедикту Нурсийскому, основателю монастырей в Монте-Кассино и Ярроу и учителя Беды (CS 110:130-31).
Источник
Беда Достопочтенный, Изложение Откровения. Сl. 1345, 1.1075.Толкование на группу стихов: Откр: 14: 4-4
Это люди, которые не только телесно, но и мысленно не соблазнялись ни женскою красотою, ни красотами этого мира; праведники, не сочетавшиеся с этим миром ни мысленно, ни душой, ни телом. Чистота есть одна из самых высоких и самых возлюбленных Господом человеческих добродетелей.
В Ветхом Завете безбрачие редко встречалось. Поэтому пение новозаветных девственников и названо песнью новою, каковой в Ветхом Завете не могло быть.
Источник
«Последняя година мира и Церкви Христовой на земле. На основании учения Священного Писания и творений святых отец». Сост. Бородин П.М. М.: Изд. И.А. Морозова, 1890.Толкование на группу стихов: Откр: 14: 4-4
Толкование на группу стихов: Откр: 14: 4-4
Примечания
-
*1 Брак, по учению Церкви, абсолютно равночестен монашеству. «Здесь нужно учитывать, — предостерегает митрополит Иларион (Алфеев), — что, как говорит святой Иоанн Лествичник, „Ангелы являются примером для монашествующих, а монашеский образ жизни должен быть образцом для мирян». Но это вовсе не означает, что монахи по своему образу жизни выше мирян. И путь брака, и путь безбрачия равночестны в очах Божиих. Можно состоять в браке и при этом быть монахом по духу и по своему внутреннему устроению. Но можно, будучи монахом, быть нецеломудренным и нарушать основополагающие заповеди. И в том, и в другом состоянии — и в браке, и в монашестве — можно достичь духовной высоты и святости. И среди святых, почитаемых нашей Церковью, есть немало монахов, но есть и те, что состояли в браке». — Ред.
Толкование на группу стихов: Откр: 14: 4-4
Видение 13-й главы, имевшее место на земле и всецело приуроченное к деятельности двух слуг сатанинских - губительных зверей, теперь на время опять прерывается (до 17-й главы). Напротив, вновь предстоит очам Иоанна тот же торжествующий и радостный горний мир, с упоминанием и об Агнце, и о четырех животных, и о старцах, и о гуслистах. Впрочем, и в самой 14-й главе - не одно видение, а три их, из коих первое снова изображает пред взором тайновидца состояние Церкви избранных Божиих в виде 144 тыс. запечатленных от Бога.
Итак, в то время как на земле шел полный разгул тайны беззакония, когда антихрист с лжепророком неистовствовалинасилием и обольщением, насаждая богопротивное царство свое, - в эту самую пору на небе, в недоступных бренным очам не только нечестивцев, но и вообще всех людей, обложенных плотью (ибо, по слову Павла апостола, водворяясь в теле, мы устранены от Господа, - и ходим верою, а не видением. - 2 Кор. 5:6-7, - там, в горнем Сионе, совсем иною, диаметрально противоположною, жизнью живет другое, тоже человеческое общество - это Церковь избранных, отмеченных именем Отца Небесного на челах своих. До очевидности ясно противопоставление их тем, запечатленным от лжепророка, отступникам от веры, о коих только что говорилось в конце 13-й главы. Кто же эти 144 тыс., отмеченные именем Божиим? Говорят: «Они не те, которые упомянуты в 7:9-17» (Орлов); то «особые от показанных ранее и поименно совокупленных из всех колен Израильских, но о девстве которых не засвидетельствовано». Однако едва ли это расчленение тех и других запечатленных можно признать правильным. По смыслу Нового Завета, мы уже признали, что там - в 7-й главе - сыны Израиля разумелись новозаветные, а не ветхозаветные избранники, т.е. имелись в виду те же подлинно верующие христиане, что и здесь. Далее, там же мы отмечали, что самое запечатление их в той главе вовсе не было указано, как указано оно в этой, 14-й. Далее, запечатление тех сынов верных Богу родоначальников Израиля определенно предшествовало в 7-й главе наступлению тех самых последних искушений Церкви, которое только что изображалось и в главе 13-й о двух зверях, гнавших эту Церковь. И в то же время и здесь изображение 144 тыс. запечатленных первенцев тоже, как мы видели, предстает пред глазами Иоанна сейчас же за тем видением об антихристовых гонениях, прямо параллельно ему. А между тем число их - все то же самое. Речь о них представляет собою так соответствующее их подвигу, их нравственному состоянию пополнение того, что было не договорено тогда - до явления антихриста, когда в 7-й главе отмечалось только еще подготовление их к тому подвигу, какой наступал за их запечатлением для земной Христовой Церкви.
Однако многие не соглашаются с этим и ссылаются главным образом на то, что эти новые 144 тысячи - девственники, чего о тех вовсе не указывалось. Однако бесспорно, что это там и не утверждалось, но и не отрицалось, а умолчание - отнюдь еще не есть противоречие, и это тем более, что, как мы и сказали, речь о запечатленных в 7-й главе была слишком не полна, явно не закончена. Да и как еще понимать нам это указание на девственность этих первенцев, не осквернившихся с женами? Какой смысл должны мы усвоять ей? Конечно, ближайшим образом относится сюда весь многочисленный состав подобных св. Серафиму, буквальных девственников, безусловно целомудренных от самых дней детства своего, никогда не женившихся и не посягавших (Лк. 20:35). Но ведь образцами целомудрия и чистоты становилось и великое множество святых, оставлявших жен или лишавшихся их после их смерти. И не были ли светильниками чистоты и целомудрия и Мария Египетская, и Пелагия, и им подобные, изгладившие и паче снега убелившие прежнюю нечистоту исключительно высокими и ангелоподобными подвигами покаяния и воздержания?
А между тем мы знаем, что ап. Павел, говоря о последних временах гонений, предсказал, что тогда имущии жены, якоже не имущии будут (1 Кор. 7:29). Спрашивается, эти отрекшиеся от брачной жизни к кому должны быть отнесены: к брачным или к безбрачным? Ведь и у них, по крайней мере у многих из них, вызвано это будет не только житейскими неблагоприятными условиями, но и подвигом целомудрия.
Нам кажется, что эти 144 тыс. первенцев, ознаменованных именем Божиим, и есть тот сонм духовного цвета человечества, именно совершеннейших избранников Всевышнего, о которых говорилось не только в 7-й главе, под именем запечатленных, но они же разумелись и раньше - в том числе, определенном и предустановленном у Бога, которое должны были восполнить мученики последних времен, как указал Господь душам убиенных за слово Божие (Откр. 7:9-11). Все они, начиная с апостолов, последовали за Христом-Агнцем, куда бы Он ни пошел (Лк. 22:28), - одинаково, как девственник ап. Иоанн Богослов, так и оставивший жену ап. Петр. И все они выделены в этом символическом священном числе (12 в квадрате, умноженное на тысячу), именно как первенцы Богу и Агнцу///. Только раньше, по связи речи и применительно к тогдашней эпохе гонений, при обозначении их нарочито отмечались из всего сонма их святые тех исторических дней - свидетели (μάρτυς), исповедники и мученики. Теперь же, при видении полного числа их, отмечены таким же образом и их преемники и продолжатели в дальнейшей истории истинного христианства - девственники и подвижники. Но тип их один. Все они - избранные из избранных. Все они - истинные первенцы спасенного - искупленного во Христе, усвоившего себе омытие Крови Его верующего человечества. И в устах всех их одинаково нет лукавства, как одинаково же непорочны все они и пред Престолом Божиим///.
Источник
Димитрий (Вознесенский) архиеп. Апокалипсис в перспективе ХХ-го века. М.: ПСТГУ, 2009.- С. 221-224Толкование на группу стихов: Откр: 14: 4-4
Толкование на группу стихов: Откр: 14: 4-4
Источник
Иероним Стридонский, Против Иовиниана. Cl. 0610, 1.40.281.Толкование на группу стихов: Откр: 14: 4-4
Источник
Киприан Карфагенский, Об одежде девственниц. Сl. 0040, 4.189.23.Толкование на группу стихов: Откр: 14: 4-4
Толкование на группу стихов: Откр: 14: 4-4
Толкование на группу стихов: Откр: 14: 4-4
Примечания
- *1 В Библии козёл является символом неправедных и нечестивых людей, его обычно приносят в жертву за грех.
Источник
Максим Туринский, Проповеди. Cl. 0219 a, 40.32.Толкование на группу стихов: Откр: 14: 4-4
Источник
Мефодий Патарский, Пир десяти дев. GCS 27:22-23.Толкование на группу стихов: Откр: 14: 4-4
Толкование на группу стихов: Откр: 14: 4-4
«И взглянул я (говорит Тайнозритель), и вот, Агнец стоит на горе Сионе и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах» (Откр. 14:1). Это, вероятно, те, которые при снятии шестой печати были избраны из всех колен сынов Израилевых, ибо тогда запечатленных было сто сорок четыре тысячи. Как видно далее из Откровения, выбор пал на тех Израильтян, которые готовы были следовать за Христом, т.е. отвергнуть себя и понести свой крест, соблюдал целомудрие и непорочность. "Это те (говорит Тайнозритель), которые не осквернились с женами, ибо они девственники, и в устах их нет лукавства» (Откр. 14:4–5).
Таких-то, и притом чуждых лукавства Израильтян, ожидает в конце времен, по снятии седьмой печати, благословенная участь св. мучеников, последовавших за Агнцем, ибо за то, что не поклонились образу зверя, многие будут убиты. Об этом говорит Тайнозритель: «Здесь терпение и вера святых, соблюдавших заповеди Божии и веру в Иисуса. Блаженны умирающие в Господе, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними» (Откр. 14:12–13).
Источник
Начало и конец нашего земного мира (под именем о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского). Ч.2. С. 45-46Толкование на группу стихов: Откр: 14: 4-4
Толкование на группу стихов: Откр: 14: 4-4
Источник
Фульгенций Руспийский, Послания. Cl. 0817, 91.3.10.185.