Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 14, стих 13. Толкования стиха

Кто стяжает Благодать упокоить в себе Святого Духа, того и Дух упокоит от трудов его. Плоды этого труда войдут в вечность. А кто душу свою полагает в дерево, сено, солому (1 Кор. 3:12), тот рискует быть пожатым вместе с землей, к которой он так старательно пытался прилепиться.

Видение трех ангелов и призывы и речи их кончились. И возвращаясь опять к описательному изложению того, что возвещалось и показывалось тайнозрителю, как бы подводя итоги пред тем изображенному, он говорит: здесь (ближайшим образом в применении к этим 144 тыс. запечатленных; но и вообще ко всем тем, чья жизнь проходит в условиях такого же преследования от сил зла) терпение святых, т.е. истинных христиан, которые задачей жизни поставили исполнение заповедей Божиих и которые во всех этих искушениях соблюли веру в Спасителя Иисуса. А голос с неба, соответственно этой подвижнически терпеливой жизни всех их, приказывает Иоанну записать: блажени мертвии, умирающий о Господе отныне. Приведенная сейчас славянская постановка отныне в конце предложения - более точная - лучше и выражает самый логический уклон речи в данном месте. Да, время христианского совершенствования приходит к концу, подвижничество жизни созрело. Приблизилось достижение той идеальной цели в земной нашей жизни служений церковных, о которой когда-то писал ап. Павел ефе- сянам, указывая им, что и благовестничество, и пастырство, и учительство церковные - все они направляются к тому, чтобы возросли мы в мужа совершенна, в меру возраста исполненияХристова (Еф. 4:13). А потому и блаженны умирающие в Господе отныне, готовые уже быть сложенными, как созревшие, достигшие меры роста своего, колосья, в блаженную житницу Христову. Да (ей), - говорит о них Сам Божественный, ведущий сердца человеческие, Дух, - они потрудились, они выполнили земное назначение свое, а потому там упокоятся от трудов своих (вот почему и поют у нас так много при погребении христианском: Покой, Господи, душу усопшаго раба Твоего - со святыми упокой...) Не с пустыми руками предстанут они пред Небесного своего Судию и Отца, нет, дела их идут вслед за ними. Ибо жительствовали они для «сокровищницы на небе, а не на земле» (ср.: Мф. 6:19-20). А вместе с тем в словах этих оттеняется и полное противопоставление всех тех, кто в соблюдении заповедей Божиих терпел, тому сонму предавшихся с головой антихристу мучителей их, которые зато не будут иметь покоя ни днем, ни ночью (см.: Откр. 14:11).

Блаженны те, кто претерпел смерть за Христа и кто исполнил в своей жизни Его волю – они успокоятся в Царстве Христа.

Прославляются здесь и ублажаются мученики за Христа и все благочестивые, умирающие с верою во Христа и надеждой на Бога. Если угодникам Божиим и в земной жизни за их праведность воздавалось почитание: Гал. 4:14, то тем более они достойны почитания в жизни загробной, в Церкви небесной, в небесном Иерусалиме: Евр. 12:22-23.

«И взглянул я (говорит Тайнозритель), и вот, Агнец стоит на горе Сионе и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах» (Откр. 14:1). Это, вероятно, те, которые при снятии шестой печати были избраны из всех колен сынов Израилевых, ибо тогда запечатленных было сто сорок четыре тысячи. Как видно далее из Откровения, выбор пал на тех Израильтян, которые готовы были следовать за Христом, т.е. отвергнуть себя и понести свой крест, соблюдал целомудрие и непорочность. "Это те (говорит Тайнозритель), которые не осквернились с женами, ибо они девственники, и в устах их нет лукавства» (Откр. 14:4–5).

Таких-то, и притом чуждых лукавства Израильтян, ожидает в конце времен, по снятии седьмой печати, благословенная участь св. мучеников, последовавших за Агнцем, ибо за то, что не поклонились образу зверя, многие будут убиты. Об этом говорит Тайнозритель: «Здесь терпение и вера святых, соблюдавших заповеди Божии и веру в Иисуса. Блаженны умирающие в Господе, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними» (Откр. 14:12–13).

Итак очевидно, что, дабы благонадежно переступить за гроб, надобно к сему располагать и приготовлять себя по сю сторону гроба. Каким образом? Надобно, сколь можно, себя отрешать и освобождать от привязанности и пристрастия к земному, плотскому, чувственному; потому что «плоть и кровь царствия Божия наследити не могут» (1 Кор. 15:50). Пoелику же «нова небеси и новы земли по обетованию Его чаем, в нихже правда живет» (2 Пет. 3:13); то надобно искать правды, чтобы она жила в нас, и мы с нею могли по смерти жить в царствии Божием; надобно одушевляться любовию к добру; надобно творить благия дела.
Может быть некоторые помыслят: как будут нам полезны за гробом благия дела, которыя мы сделали в земной жизни? Они останутся на земли, подобно как и все, что мы здесь имеем и делаем? – Нет, братия. Не так думают ведающие тайны и судьбы Божии. Они полагают, что благия дела переходят с нами за гроб. Глас с небесе к тайновидцу Иоанну «блаженными» нарек «умирающих о Господе», и обещал им «покой», и дал на сие причину: «дела бо их ходят в след с ними» (Откр. 14:13). Если вещество некоторых благих дел, например, подаваемая милостыня, и принадлежит земле, и на ней остается: тем не менее дух благих дел принадлежит душе, сердцу, воле, совести; а потому переносится и в вечность, и открывается миром совести, святою силою воли, радостию сердца, блаженством души.
Впрочем мы обманули бы себя, если бы сказали: станем делать добрыя дела, и сего довольно для приготовления нашего к благонадежной смерти и к блаженной вечности. Слово Божие говорит о законе Божием и о добрых по нему делах: «сотворивый та человек жив будет в них» (Гал. 3:12). Но оно говорит также: «иже весь закон соблюдет, согрешит же во едином, бысть всем повинен» (Иак. 2:10). Кто из нас не согрешил в чем-нибудь «едином», и более нежели в едином? И следственно, кто не повредил, больше или меньше, и добрых своих дел? Кто не сделался повинным пред вечным правосудием Божиим? Повинность же ведет не к покою и блаженству, но к суду и наказанию. Итак в приготовлении нашем к будущему нам предлежит еще важная забота, как бы и добрыя наши дела от греховнаго примешения очистить, и от повинности себя освободить. Но если и добрыя наши дела не довольно нам помогают, и даже сами требуют помощи: то где найдем мы довольную помощь? Небо и земля, и самые Ангелы могут ли сделать повиннаго правым, и грешника святым? Конечно, не могут. И что же с нами будет? Надобно ли уже признаться, что, по греховному повреждению природы нашей, мы существа погибшия? По истине мы существа погибшия: только да будет сие признание без отчаяния, и не без надежды; и отсюда открывается вид на истинный путь спасения. «Прииде бо Сын человеческий взыскати, и спасти погибшаго» (Мф. 18:11). Вочеловечившийся Сын Божий освобождает нас от повинности вечному правосудию: пoелику Он есть «Агнец Божий вземляй грехи мира» (Ин. 1:29). Он дарует нашим добрым делам силу, чистоту и совершенство: пoелику «Бог Сына Своего посла да оправдание закона исполнится в нас, не по плоти ходящих, но по духу» (Рим. 8:3-4). Он глаголет нам: и «глаголы» Его «дух суть и живот суть» (Ин. 6:63). Заповедует: и с заповедию соединяет блаженство и царствие небесное: «блажени нищии духом, яко тех есть царствие небесное» (Мф. 5:3). Повелевает веровать: и обещает: «веруяй в Мя, аще и умрет, оживет »(Ин. 11:25). Призывает последовать Ему: и обещает: «иде же есмь Аз, ту и слуга Мой будет» (Ин. 12:26). Страждет на кресте: и дает нам образ и силу «распять плоть со страстьми и похотьми» (Гал. 5:24). Умирает, воскресает: и пробивает нам удобопроходную стезю сквозь область смерти к жизни вечной.
Видишь ли теперь, христианин, что всего нужнее для благонадежнаго приготовления к смерти и к будущей жизни? Веруй в Господа Иисуса, и призывай Его: следуй Его учению и примеру; прилепляйся к Нему памятию, и умом, и сердцем: и ты возможешь, не запинаясь, сказать со святым Павлом: «Мне еже жити, Христос: и еже умрети, приобретение есть». Аминь.

***

 В день последнего суда сие тайное хранилище откроется, или по другому выражению тайновидца, «разгнется... книга жизни», писанная не письменами, но нравственными делами и помышлениями, и человек, хотя или не хотя, прочитает в раскрывшейся совести своей дела и помышления своей прошедшей жизни, и таким образом, «суд приимут человецы от написанных в книгах» (Откр. 20:12), – в раскрытой совести своей найдут себе суд вечного покоя и блаженства, или суд вечного отвержения и мучения.

**

Был глас с небесе, и его слышал Тайновидец, и дает его слышать и нам: «блажени мертвии умирающии о Господе отныне; ей, глаголет Дух, да почиют от трудов своих; дела бо их ходят в след с ними» (Откр. 14:13). Слышите, «блажены умирающие», но не все, а только "умирающие о Господе»: умирающие «почиют», но не все, а только те, которым обещает сие Дух Божий, которых «дела... ходят в след с ними». Кто же суть умирающие о Господе? Без сомнения те, которые жили о Христе Господе, облекшись в Него верою и крещением, таинственно питаясь Его Живоносным Телом и Кровию, уготовляя Ему в себе обитель любовию к Нему. Какие это «дела», которые «ходят в след за умирающими»? Конечно, не дела плоти, тлеющие и растлевающие, не дела земной корысти и чувственного самолюбия, мертвые и умерщвляющие, но живые дела духа, дела покаяния, веры, любви к Богу и ближнему. Итак, кто не хочет убивать сам свою надежду будущего: тот должен внимательно испытывать и благовременно располагать свою жизнь и дела так, чтобы он мог умереть о Господе, чтобы мог за предел гроба переступить сопровождаемый делами жизни, и чтобы в следствие того способен был услышать глас Духа Божия: почий от трудов временной жизни на уповании вечного блаженства.

Заметим тщательнее, слушатели, в глаголах Духа свойство сея блаженныя смерти. «Блажени мертвии умирающии..». Кто суть сии мертвые, которые умирают? – Те, которые «спогреблися Христу крещением в смерть» (Рим. 6:4), ибо противу всеобщей и после греха неизбежной болезни смертной единственное врачевство есть то, чтобы привить себе спасительную смерть Христову; – те, которые «плоть распяша со страстьми и похотьми» (Гал. 5:24); – те, которые не «живут» более, но «живет в них Христос» (Гал. 2:20). По той мере, как их «внешний... человек тлеет, ...обновляется внутренний» (2 Кор. 4:16): почему совершенное отложение мертвенных останков первого будет совершенным торжеством последнего. С радостною покорностию воле Господа, они совлекутся одежде тела и почиют в мире, доколе Он, измыв ее в потоке тления, возвратит им нетленну и светлу. «Ей, глаголет Дух: да почиют» (Откр. 14:13). О, благословенная суббота для тех, которые не погубили дней делания! Они понесли зной дня и хлад ночи, трудились до пота, сражались до крови, бдели до изнеможения: теперь уже не будут они носить никаких бремен, налагаемых миром и плотию; не изыдут собирать себе пищи, но будут ясти от манны уготованной Господем; никакая страсть не возгнетет в них огня, кроме того, который пылает пред Господем; никакой враг не досягнет их. «Да почиют от трудов своих» (Откр. 14:13). Единственный сопутник, который следует за ними в покой их, есть совесть, умиренная заслугами Спасителя: «дела бо их ходят в след с ними///» (Откр. 14:13). Она разгибает пред ними свиток прошедшей жизни; указует им светлые черты положенные в нем благодатию; исполняет их сладким упованием, доколе наконец явится Первородный в братии с благословением Отца Своего и торжественно введет их с Собою в наследие Царствия.