Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 12, стих 13. Толкования стиха

«Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола» (Откр. 12: 13). Область действия дракона после низвержения с небес ограничилась, зато обострилась до предела, сделавшись антихристианской, антицерковной. Отсюда начинается прямая борьба его с Церковью — Телом Христовым.

В Откр. описываются события продолжающейся доныне демонической войны за души человеческие, начавшейся одновременно с низвержением сатаны с небес, — и в этом отличие Откр. от ветхозаветных пророчеств. Для сатаны уже не остается никакого места на небесах, и он начинает действовать на земле вместе со своими «ангелами», которые становятся отныне уже определенно бесами.

Интересно, что Ветхий Завет еще не знает бесов, но ими полон Новый Завет. Посылая Апостолов на проповедь, Христос дает им прежде всего заповедь: «бесов изгоняйте». Факт бесоодержимости человечества во время пришествия Христа может быть понят в свете Откр., которое свидетельствует о совершившемся изгнании сатаны с неба именно в связи с Боговоплощением.

Падшие духи, утверждаясь в своем падении, становятся бесами, сатана становится их князем. Низвергнутый с неба и ставший уже не только искусителем-клеветником, но прямым врагом и соперником Христа, сатана Его более не искушает до времени. Время же для таких искушений фактически миновало, и сатана не допытывается, «Кто же Он», как он искусительно вопрошал еще в пустыне: «...если Ты — Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом... и (сатана) поставил Его на крыле храма и сказал... бросься отсюда вниз...» (Лк. 4: 3, 9). Теперь сатана прямо враждует, ведет открытую войну с Христом, искушая Его учеников.

Демоны всячески стремятся усилить человеческие страсти и через них получают доступ к самому сокровенному — душе человеческой. По Григорию Синаиту, каждый бес имеет свою «специализацию», предпочитает определенную страстную среду, питаясь и усиливаясь за счет энергии страстей. Степень одержимости человека, мера подчиненности чужой злой воле прямо пропорциональна степени порабощенности собственным страстям, в своем апогее переходит в бесноватость. Человек становится «игралищем» бесов, которые распоряжаются им, как своим рабом. Осатаневая, человек превращается в проводника демонической воли, подготовляющей торжество антихриста. По Иоанну Златоусту, демон не оставляет предавшегося ему человека, пока или не уподобит его себе, или не доведет до самоубийства. Поэтому значительная часть преступлений совершается вопреки воле человека, под действием злой бесовской воли, господствующей над человеком.

Апокалиптическая война

Вся история Церкви после Вознесения Христа есть летопись обостряющейся войны сатаны со Христом и Царствием Его. Содержание Откр. представляет собой раскрытие этой борьбы с самого начала и до последней точки.

Война с сатаной подробнейшим образом поведана в Откр. Все страшные видения, кары и бедствия Откр. — рассказ об этой войне. Объяснить эту войну на человеческом языке вряд ли возможно. Можно лишь сказать, что окончательная победа одержана нелегко: Ангелы «...победили его (сатану) кровию Агнца и словом свидетельства своего и не возлюбили души своей даже до смерти» (Откр. 12: 11).

Сатана постоянно ухищряется погубить «жену» (Откр. 12: 13), разрушить Церковь. Это относится и к веку апостольскому, когда Церковь переживала младенческий период своего развития и ее уничтожение могло казаться легко осуществимым. Это относится и к нашим дням.

Из Откр. вытекает факт гонения, обрушившегося на Асийские церкви. Всю тяжесть этого гонения Ап. Иоанн (Тайнозритель) испытал на самом себе (Откр. 1: 9): «Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове... Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа».

В Откр. 2: 13 упоминается о гонении, пережитом Пергамской церковью, и о мученичестве Антипы: «...ты... не отрекся от веры... даже в те дни, в которые... умерщвлен верный свидетель Мой Антипа».

Выпало страдание и на долю смирнских христиан. Откр. 2: 10 — «...Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас... Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни». Это гонение на Смирнскую церковь имело место в 155 г., когда пострадал за Христа свя- щенномученик Поликарп Смирнский.

К гонению на Церковь относятся и образы при снятии пятой печати. Откр. 6: 9 — «...когда Он (Агнец) снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство...»

Содержание этих двух стихов представляет собой как бы повторение и некоторое раскрытие сказанного уже в 6-м стихе, и все указанное там относится и сюда. Нового здесь дается, во-первых, то, что преследование жены, родившей младенца мужеского пола, мотивируется тем, что дракон увидел низвержение свое на землю. В этом можно усматривать указание на то, что враждебная деятельность сатаны именно и вызывается победоносным подвижничеством необозримого сонма истинных, деятельно осуществляющих заповеди Господни, христиан (младенец мужеского пола указывает именно на такое активное, деятельное начало в их духовной жизни). И из житий святых мы знаем, что злоба врага непременно направлялась на каждого из них, включительно до личных вредоносных явлений его к ним и всяческой, вплоть до физической, борьбы против них; как, с другой стороны, подвижники эти, в особенности пустынники, нарочито выбирали именно такие условия жизни, даже такие нарочитые, отмеченные воздействием злой силы, места (см. житие Алипия Столпника), где борьба эта становилась особенно жестокой и лютой и где они в этой борьбе являлись берущими в грудь свою все стрелы врага борцами за весь немощный род человеческий.

Второе. Далее, новым является еще указание на то, как должна была спасаться жена от преследования своего врага, удаляясь в пустыню: ей даны были два крыла большого орла, на коих она улетела в пустыню. По общему мнению св. отцов, под этими двумя крылами разумеются два Завета - Ветхий и Новый, коими спасалась Церковь Божия от порабощения диаво- лом и погружения в ложь и чувственность язычества, «дабы, - говорит св. Андрей Кесарийский, - переносясь ими на высоту, в пустыню, она воспиталась в жительстве, чуждом всякого удовольствия. И так это, - добавляет он, - всегда, в особенности же в пришествие антихриста, который будет, как многократно говорилось, владычествовать назначенное время - три с половиною года. В то, быть может, время избегнут от него и укрывающиеся в пустыне чувственной - горах, пропастях и пещерах».

Пустыня эта определяется еще, по тексту Апокалипсиса, как .место свое, или, как сказано в стихе 6-м, где приготовлено было для нее (Церкви) место от Бога.

Когда мы читаем о своем месте для Церкви, да еще уготованном от Бога, то, конечно, первое представление о смысле этих слов будет необходимо пространственным: где-то на земном шаре, в каком-нибудь из континентов или островов его. Однако это понимание не единственное из возможных, даже при уклонении в толковании слов этих от аллегорий. Место может быть для Церкви - в истории ее; место может быть в народах или государствах, в той или иной принадлежности строя их. Наконец, мы знаем, что в каком-то месте пребывал и пребывает и ныне пророк Илия с Енохом, не разлучаясь с телом; кто же может сомневаться в том, что, если понадобилось бы, всемогущество Божие могло бы и там устроить и тысячи, и миллионы верных чад Церкви Своей? Но, конечно, самым естественным и подходящим представляется понимание наиболее простое, а таким все же нельзя считать представление о такой или иной земной пустыне: песчаной ли или каменистой пустыне типа Древнего Египта и Палестины с Аравией, таежной ли пустыне древнерусских подвижников или в виде каких-нибудь пещер, затворов или необитаемых островов, вроде Соловецких - времен Зосимы и Савватия. Заметим еще: сказано - в свое место от лица змия; может быть, и в сочетании этих слов тоже дается какое-то таинственное, для нашего понимания пока недоступное, указание. Ведь антихрист станет тогда бесспорным, все и всех подчинившим себе, владыкой всего земного шара, всех государств и народов, и все средства жизни будут находиться в руках его. А вот Церковь Христова тогда окажется в совершенно особом, как бы отрезанном и отделенном от всего мира и в то же время - недоступном для богопротивника, месте. И могут питаться воздержные чада ее, как уже сказали, хлебом, чудесно посылаемым от Бога или чем-нибудь вроде снытки, какою питался три года преп. Серафим, а также и некоторым из верных последователей своих рекомендовал питаться. Поистине, и в этом случае должны мы сказать: «У Бога путей много», и какой изберет Он - судить трудно.

В этих словах тайновидца можно видеть указание на жестокое гонение от иудеев, которое воздвиг сатана на только что возникшую и начавшую возрастать и умножаться юную церковь Христову, после первого столкновения ее с язычеством. Сатана возбуждал неверующих иудеев делать христианам всевозможные ограничения и притеснения и великое число довел до смерти, и еще большее число их старался увлечь к отступничеству путем внутренних искушений и соблазнов неверия.

-17 Не преуспев в своем намерении уничтожить Христа (Откр. 12:4, 5), дракон устремляется на Христов народ.