Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 12, стих 10. Толкования стиха

Человечество до пришествия в мир Спасителя находилось под тягостным игом диавола. Страданиями же и Воскресением Христа это иго было свергнуто. Люди стали бороться со своим врагом и побеждать его силою Божией. С этих пор наступило на земле благословенное Царство Христа. Как же не радоваться блаженным небожителям о таком земном торжестве?

"Горе же тем, коих жительство не на небе, но на земле. Ибо из живущих на земле многие побеждают и победят врага, хотя и весьма ярящегося теперь на подвизающихся, по причине близости его мучения. Почему и необходимо оплакивать мудрствующих земное и колеблемых в море жизни", – говорит св. Андрей Кесарийский.

На эту победу над диаволом земной Церкви небесный мир, как всегда, отзывается песнью радостного сочувствия, песнью славословия Богу и Агнцу - Христу Его. Воспевая силу и Царство Божии и власть Христа, очевидно - как Совершителя этой победы, они, т.е. и ангелы, и усопшие праведники, возвещают прежде всего, что уже настало спасение, и этим указывают на всю эпоху Нового Завета, когда так близко к людям стали небеса, а диавол находится в таком униженном, поверженном на землю, состоянии. А затем они, переходя к открывшемуся завершению этого периода, радуются за выявленную уже полноту этой земной Церкви, чада которой победили, т.е. победили диавола, прежде всего кровью Искупителя - Агнца, ибо это - единственный источник победы и преодоления врага, но вместе и неразрывно с этим - и подвигом всей жизни своей, которая характеризуется здесь признаком исповедничества и самоотвержения даже до смерти. Итак, веселись, вся Небесная, торжествующая и прославленная, закончившая подвиг свой, Христова Церковь - и ангелы, и угодники Божии из рода человеческого. Иное дело - живущим на земле (как и на море: не умножится ли с грядущим размножением рода человеческого и обитание людей на водах?). Горе всем им, и вопреки Оберлену, за коим идет и прот. Орлов, не только нечестивцам, но и самим верующим, и даже больше по отношению именно к ним, - горе, потому что к вам сошел диавол (очевидно, получивший свободу на то; ср.: Откр. 20:7) в сильной ярости (и конечно, ярости главным образом против тех, кто не захотел быть ему рабом в земной жизни своей), зная, что немного ему остается времени...

Остается теперь неясным и нерешенным еще один вопрос: был ли сатана на небе после своего падения? Как мы знаем, на этом сильно настаивают многие, создавая ту теорию о неузнавании его ангелами, против которой мы так категорически перед этим протестовали.

Со своей стороны, мы должны сказать, что, не допуская никоим образом, будто бы подлинный облик диавола мог быть неведомым ангелам и будто бы они могли его считать, так сказать, в лике своем, по данному вопросу мы уже отрицать столь категорично не беремся, не считаем себя вправе. Но только думаем, что и здесь, и в данный вопрос опять-таки вплетается все та же сбивчивость, все та же неправильность наших слишком земных, в данном случае - грубо пространственных, представлений. И более правильным и надлежаще осторожным мы бы считали здесь такую формулировку этого вопроса: представал ли диавол пред Лицо Божие? Дерзал ли выступать пред Ним именно диаволом, т.е. клеветником и обвинителем людей в их грехах, его же соблазном и порождаемых, а равно и в виновности их пред бесконечной правдой Его?

И вот на этот вопрос мы, безусловно, должны дать ответ положительный: да, все это было. И об этом-то так ясно и отчетливо говорится уже и в данном отрывке Апокалипсиса, ибо сказано в нем: Низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь.

И в этой-то своей роли, убеждены мы, диавол представал пред Богом упорно и дерзко - якобы во имя справедливости - и после своего свержения с неба. И это-то право свое утратил он, когда был побежден, побежден искупительною жертвой Христа Спасителя, побежден всеми жизненными исповедниками веры Христовой, начиная с апостолов и мучеников, не возлюбивших души своей даже до смерти.

На небе раздается славословие Бога за победу, одержанную над силами зла. Небесная литургия, описание которой началось в главах 4–5, продолжается.

Эта литургия продолжается на протяжении всей книги, вплоть до явления Царства Божия, в которое и входят верные ее участники. Раскрытие судеб Божиих в истории есть отражение этой литургии. Символично, что православная литургия начинается возгласом: «Благословенно Царство…»

«клеветник братий наших» – диавол является обвинителем людей перед Богом. Мы видим, например, как диавол выступает в качестве лживого клеветника, беспощадного прокурора и мучителя праведного Иова (Иов 1–2).

Обвиняя людей, диавол косвенно обвиняет Самого Бога как Создателя и Искупителя людей. Враг как бы говорит: «Смотри, какое ничтожество и мерзость те, которых Ты создал и за которых страдал…»

«они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти» – победителями диавола являются не только Ангелы, но и люди – верные христиане, мученики. Они победили его силой Голгофской жертвы, которую усвоили себе через стояние в вере даже до смерти.

Таким образом, победа над сатаной и разрушение его клевет есть ли исключительное дело одних только высших сил? Отказывается, что нет. Сами христиане должны быть живыми пособниками в поражении дьявола; нужно, чтобы они деятельно старались усвоять заслуги искупления, чтобы жизнь свою проводили по слову евангельскому, чтобы в случае нужды даже жизнью своей жертвовали для торжества веры. Так и поступала, в лице чад своих, мать церквей, или первенствующая церковь Христова. Победившая своим мужеством все козни дьявольские.

Пророк (Дан. 12:1) возвещает, что в это время на защиту верных восстанет великий Архистратиг небесных воинств Михаил. В Откровении Иоанна также возвещается, что в то тяжкое время не только на земле, но и на небе произойдет война, ибо Михаил и Ангелы его будут воевать против дракона, и дракон и ангелы его воевать против них. Но не устоят и не найдется уже для них места на небе, и дьявол обольщавший всю вселенную, низвержен будет на землю, и ангелы его низвержены будут с ним (Откр. 12:7–9).

***

Ввиду тесной связи в событиях церковной истории с историей падения вышних духов, Тайнозритель, изложив последнюю стадию в истории Церкви на земле, возвращается к истории власти воздушной (господствующей в сынах противления) после того, как совершилось последнее обольщение прегрешившего мира, и диавол возомнил возвратить себе небо. Тотчас же «произошла на небе война. Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них» (Откр. 12:7). Суетная надежда соперничества не только с Богом, но и с Михаилом, слугой Его! «Дракон и ангелы его не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаной, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним» (Откр. 12:8–9). Низвержение на землю всей воздушной власти вместе с самим начальником зла даст на земле сигнал к избиению рода христианского. Тотчас возгорелась война между людьми, верными Богу, и сатаной со всем воинством его. Люди, верные Богу, победили дракона Кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти, уподобляясь самому Агнцу Божию. Вот победа, победившая мир и князя его – великого дракона; это вера в Агнца Божия, закланного и воскресшего из мертвых.

Вслед затем эта победа небесных духов прославляется громогласно на небе, потому что она устанавливает спасительное царство Бога и Христа, потому что враг людей побежден последними при помощи чудесной крови агнца и их собственным мужеством, которое дало им возмож-

здесь книга обрывается

Затем Иоанну открыта была извечная борьба между падшими духами и светлыми ангелами в образе борьбы Архангела Михаила, покровителя народа Божия, с диаволом. С победой Христа над силами зла диавол был низвержен с неба на землю, и в его власти остались лишь те, которые добровольно поработили ему свою волю