Откровение ап. Иоанна Богослова 11 глава 3 стих

Во всей книге Откровения нигде не упоминается об именах этих двух свидетелей, но древнейшее мнение, всеобщее, как святых отцов, так и ученых толкователей более позднего времени, принимает их за Еноха и Илию. О первом из них Писание говорит так: ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его (Быт. 5:24). Другой же – Илия фесвитянин, знаменитейший пророк во Израиле во времена царя Ахава. Об Илие в Библии написано так: явилась колесница огненная и кони огненные... и понесся Илия в вихре на небо (4 Цар. 2:11).

В Библии говорится также: Вот Я пошлю к вам Илью пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного (Мал. 4:5); Енох угодил Господу и был взят на небо, – образ покаяния для всех родов (Сир. 44:15).

Енох и Илия, которые почитаются живущими и сохранившими свои тела, явятся на землю верными свидетелями Христа. Они, говорит Ефрем Сирин, возвестят человеческому роду благочестие, дерзновенно будут проповедовать всем боговедение, научат не верить мучителю из страха, вопия и говоря: "Это лесть, о человеки, никто да не верит нисколько, никто да не повинуется богоборцу, да не приходит в страх, ибо скоро будет приведен в бездействие. Вот Святой Господь грядет с неба судить всех поверивших знамениям его".

Если эти свидетели будут обыкновенные люди, то и число 1260 дней, считая месяц в 30 дней, составят обыкновенные три с половиной года.

Облечены во вретище – в одежды покаяния и плача, печали о неправдах и грехах людских.

Они суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли. Масло служит к питанию огня, а также к уврачеванию ран; эти два свидетеля должны будут своей проповедью и делами прояснить сгустившуюся тьму многоразличных заблуждений и уврачевать раны душевные, ибо время будет самое тяжкое и мрачное, какого не бывало доселе, и только избранных ради сократятся эти дни (см. Мф. 24:21-22).

Снова резкий переход Апокалипсиса, где пред нами новое видение, которое по началу речи представляется по внешней стороне повествованием и продолжением предшествующей речи. Собственно, в раскрытие и пополнение сказанного там о попирании Церкви язычниками естественно было перейти далее к изображению самого этого периода как эпохи царствования антихриста, как мы уже это время и обозначали, в соответствие учению Церкви. Но ведь эпоха антихриста наступит не сразу, не без подготовки. Такою подготовкой явится деятельность так называемых предтеч-обличителей его, и вот о них-то и возвещает теперь небесный голос Иоанну вслед за повелением измерить храм, кроме внешнего двора.

По единодушному учению святых отцов и учителей Церкви, под двумя свидетелями, о коих шла речь в приведенных стихах, разумеются великие праведники Ветхого Завета - Енох и Илия Фесвитянин Св. Ипполит Римский (Оксиюк, 96). Но более поздние толкователи часто разумеют здесь Илию и Моисея, но оснований для замены им Еноха нет (Четыркин, 205 и след.). . Основание для этого - то, что оба они представляют собой исключение из всего рода человеческого по отношению к смерти. Земля еси, и в землю отидеши - это определение Божие стало законом для всех потомков Адамовых, ибо лежит (положено) человеком единою умрети, говорит ап. Павел (Евр. 9:27). И только Енох и Илия не вкусили смерти, ушедши с юдоли земной на небо (причем об Илии сказано точнее: не то, что он был взят на небо, а - яко на небо). Конечно, произошло с ними это чудо не без нарочитой о них воли Божией; и раз в Откровении говорится о двух таких свидетелях, которые, творя чудеса, будут мучить людей, предавшихся нечестию, учением своим, то естественнее всего подразумевать тут именно этих двух названных великих угодников Божиих, которые действительно уже явились в жизни своей двумя маслинами и двумя светильниками, стоящими пред Богом земли (как можно думать - и после отшествия своего с земли). И в чертах оттеняемой у них в Апокалипсисе ревности, грозной силы, одеяния во вретище, а равно и тех чудес, какие они будут совершать в этом последнем пророческом служении своем (низводить огонь, затворять небо, чтобы оно не давало дождя), мы узнаем святого ревнителя Божия Илию Фесвитянина, грозного и мужественного обличителя нечестивых израильских царей. Да и пророк Малахия, предрекая Пришествие Господа для суда и кары над людьми (очевидно, второе, а не первое), прямо сказал: Се, Аз послю вам Илию Фесвитпянина (Мал. 4:5), в духе которого явился и первый Предтеча - Иоанн.

К этому общеотеческому пониманию пророчества Апокалипсиса о двух свидетелях 11-й главы мы считаем должным присоединить и мнение отдельных отцов о третьем свидетеле, имеющем быть посланным во обличение антихриста, - о самом тайнозрителе, Иоанне Богослове. Мы уже читали это мнение, выраженное в форме предположения, у св. Андрея Кесарийского (при объяснении η-го стиха предшествующей главы, см. с. 165). Более решительно говорится об этом в славянском слове св. Ипполита. Оттенив, что по первому Своему пришествию Господь имел Предтечею Иоанна Крестителя, писатель его далее говорит: «Второму же Его, в немже хощет принта со славою, Еноха и Илию и Иоанна Богослова явити хощет». И несколько ниже, применительно к объяснению седьмины Даниила (см.: Дан. 7:25), которая будет «напоследок», он раскрывает, что «убо пол седмины возмут оба пророка (двойственное число) со Иоанном, еже проповедати во всем мире о анти- христове пришествии... облечена во вретище, иже и сотворят знамения и чудеса». Когда же «проповедят сия вся, оружием от диавола падут и исполнят мучение свое, яко зверь восходяй от бездны сотворит с ними брань, сиречь с Енохом и Илиею и Иоанном (см.: Откр. 13:7), и победит их, и убиет их». В разъяснение этого тройственного обличения указывают, что каждый из этих трех обличителей будет призывать людей к покаянию и обличать антихриста применительно к закону того времени, в котором он жил: Енох - от закона естественного, Илия - от закона Моисеева и Иоанн Богослов - от закона новозаветной благодати. И тогда к этому-то последнему их явлению и проповеди и должно отнести то обращение Израиля, о котором так ясно и категорически предсказывал ап. Павел. Наконец, подтверждением такого мнения является и древнее предание о кончине св. ап. Иоанна Богослова, что он при ней как бы уснул и самая могила его по смерти у Ефеса дышала То обстоятельство, что Иоанн умалчивает об этом третьем свидетеле, нас не должно смущать, ибо не мог же он видеть самого себя.. Обращаясь теперь к толкованию отдельных мест Апокалипсиса в приведенном нами отрывке об этих двух свидетелях, мы в выражении две маслины и два светильника видим прежде всего соответствие пророчеству Захарии (см.: Зах. 4:2, 3, 14), а в самом этом символе усматриваем указание на особенно усердное горение духа у этих двух, действительно всецело и до конца предавших себя служению Богу, ревнителей славы Его, к коим так подходит еще и тот, кого Сам Господь наименовал сыном громовым (см.: Мк. 3:17).

Что же касается, далее, выражений об огне, выходящем из их уст, о заключении неба и превращении воды в кровь, как и о поражении земли всякою язвою, мы думаем, что указания эти правильнее понимать опять-таки в буквальном смысле, понимая эту власть как необходимые атрибуты исключительного по своим задачам служения этих обличителей - пророков, и в то же время они, эти чудеса, нужны будут как противовес тем ложным знамениям и чудесам, какие в изобилии будут даваться лжехристами и лжепророками в тот последний мировой период, по предреченному об этом Самим Спасителем в эсхатологической беседе Его.

Спрашивается: но почему же будет проявляться такая строгость в деятельности этих чудотворцев - во времена все же новозаветные? Объясняется это психологическими особенностями тогдашнего поколения людей и великой задачей служения этих обличителей. Несомненно, эпоха предантихристова периода (время проповеди свидетелей - до воцарения антихриста) будет временем окончательного созревания на ниве Божией обеих «полярных» противоположностей: и пшеницы, и плевел... Та пестрота нравственная, которая представляет собой едва ли не наиболее характерное отличие всех предшествовавших этой эпох, к тому, конечному, периоду отойдет. Жатва созреет (см.: Мф. 13:30). А потому, как праведники станут тогда непоколебимо твердыми, усовершившимися в добре, так и грешники тогда не меньше будут грешниками закоснелыми (см.: Дан. 12:10; 2 Тим. 3:2-5). Созревшие и укоренившиеся в своих настроениях эгоизма и гордости, с одной стороны, бессердечной жестокости и злобы и в то же время - с сознательной и неукротимой лживостью; упорным противлением и отвержением всякой истины и чистого блага - с другой, люди той эпохи сделаются уже совершенно недоступными никакому раскаянию, никакому нравственному возрождению и исправлению. И как некогда благостнейшие апостолы: Павел ослепил противившегося истине проповеди Вариисуса Елиму на о. Крите, чтобы он не мешал обращению консула Сергия (см.: Деян. 13:8-11), а Петр предал смерти дошедшего во лжи своей до отвержения действия Духа Святаго Ананию с женой его Сапфирою, - так будут карать противящихся и мешающих проповеди истины беззаконников и безбожников последнего времени и те последние предтечи, и не по своему желанию, а согласно воле Божией.

Под двумя свидетелями большинство святых отцов Это святые Ипполит Римский, Ефрем Сирин, Иоанн Дамаскин, Андрей Кесарийский и др. Ипполит Римский на основании Ин. 21:22–23 высказывал точку зрения, что вместе с Илией и Енохом придет сам апостол Иоанн. Впрочем, широкого распространения это мнение не получило. На Западе, кроме того, существовало предположение, что вместе с Илией придет не Енох, а Моисей. Основанием для этого служит сходство египетских знамений Моисея с теми, которые совершают два свидетеля 11-й главы. Однако эта гипотеза не выглядит особенно убедительной. понимали пророка Илию и праведного Еноха. Оба эти ветхозаветных праведника не увидели смерти, но были переселены Богом на небо в теле (Быт. 5:24; Евр. 11:5; 4 Цар. 2:11), однако в конце времен им надлежит снова прийти в мир и подчиниться закону смерти: они должны будут умереть как христианские мученики В словах «и дам двум свидетелям Моим» (Откр. 11:3) в греческом оригинале употребляется слово «μάρτυς», на русский язык часто переводимое как «мученик»..

О пришествии пророка Илии говорит Господь в Книге Малахии: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием» (Мал. 4:5–6), – отчасти эти слова исполнились во времена Первого пришествия Христа, когда в духе и силе Илии пришел святой Иоанн Предтеча. Но в конце времен эти слова должны исполниться буквально: придет сам пророк Илия. Об этом говорит святитель Иоанн Златоуст в толковании на Евангелие (Мф. 17:10–13), где он указывает, что у Малахии Илия назван по месту его родины «фесвитянином» Так в тексте 70-ти и в славянской Библии: «И се Аз послю вам Илию Фесвитянина, прежде пришествия дне Господня великого и просвещенного» (Мал. 4:5)., тогда как святой Предтеча фесвитянином не был, и Илией он именовался только по подобию служения.

Таким образом, в самый темный период человеческой истории Бог посылает на землю два великих светильника, два огненных столпа Духа. Для чего они посылаются? Для свидетельства об истине Божией, для того, чтобы направить на путь спасения тех, кто еще способен, и прежде всего иудеев.

О том, что иудеи в конце времен обратятся ко Христу, говорит и Священное Писание, и святые отцы. Известны слова апостола Павла: «Придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова» (Рим. 11:26). Святитель Иоанн Златоуст, комментируя вышеупомянутые слова Малахии, говорит: «Означенные слова пророка показывают, что Фесвитянин придет перед тем пришествием, когда будет суд. Он вместе показывает и причину пришествия его. Что же это за причина? Чтобы он, пришедши, убедил иудеев уверовать во Христа и чтобы, когда Христос придет, не все они совершенно погибли»

Толкование на святого Матфея Евангелиста, беседа 57.

. Сходно говорит и преподобный Иоанн Дамаскин: «Будут же посланы Енох и Илия Фесвитянин, и они обратят сердца отцов к детям, то есть синагогу – к Господу нашему Иисусу Христу и к проповеди апостолов»

Точн. изл. правосл. веры, IV, 26. Нужно сказать, что и сами иудеи ждут пришествия Илии, хотя, конечно, понимают его по-своему. Известен, например, иудейский обычай ставить на пасхальной трапезе, а также при совершении обрезания специальное кресло для Илии..

«будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней» – то есть три с половиной года. Царство антихриста также будет продолжаться три с половиной года (см. 13:5).

Как соотносятся между собой эти два периода? Совпадают ли они, или один из них предшествует другому? Согласно святому Ипполиту Римскому, сначала будет продолжаться три с половиной года пророческая проповедь, а затем уже на три с половиной года установится царство антихриста. Вместе они таким образом составят семь лет, что созвучно с известным пророчеством Даниила о седминах, и конкретно – о последней седмине, в половине которой прекратится жертвоприношение (Дан. 9:27). В пользу этого мнения свидетельствует, кроме прочего, различие в наименованиях срока пророческой проповеди (тысяча двести шестьдесят дней – 11, 3) и срока царствования зверя (сорок два месяца – 13, 5). Можно предположить, что именно с целью различения этих равных (или близких) по длительности сроков и употреблены для них тайнозрителем различные наименования.

«будучи облечены во вретище» – то есть в траурную одежду (σάκκος), которую одевали во время несчастья, бедствий и покаяния (см. комм. на 6, 12). Часто такую одежду носили и пророки (ср. Ис. 20:2).

+++Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета для школы и семьи. § 44. Апокалипсис, или Откровение апостола Иоанна Богослова++

Таковыми, по древнему верованию Св. Церкви, основанному на св. Писании, будут Енох и Илия. «Они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будут облечены во вретище», будут возвещать вечное Евангелие спасения язычникам и иудеям. Проповедь их начнется в последний период существования земли, и продолжится, как видно из Откровения, три с половиной года, и будет сопровождаться великими знамениями и чудесами. Для чего?... Не для того ли, чтобы отступники и язычники не имели оправдания, будто не знали о Боге Небесном, и потому не воздали ему славы и не раскаялись в поклонении идолам и бесам. Не ведающие Бога небесного и не верящие св. Писанию Его узнают, поймут и услышат о небесном Боге все, что для спасения надобно знать. Узнают чрез устную проповедь великих светильников Слова: Еноха, Илии Фесвитянина и Иоанна Богослова.

Затем Иоанну возвещается о будущем явлении двух великих свидетелей Божиих, которые будут пророчествовать 1260 дней, т. е. 42 месяца. По мысли Отцов Церкви, это Енох и Илия, которые явятся перед кончиной мира для проповеди покаяния и противодействия антихристу (св. Ипполит, св. Андрей Кесарийский). Пророк Малахия прямо указывает на Илию как на предтечу второго пришествия Господня (Мал. 4:5); и Господь подтвердил это пророчество: «Илия придет и устроит все» (Мф. 17:10–13). Под вторым свидетелем все согласно подразумевают Еноха, как не вкусившего еще смерти. Эти два свидетеля будут действовать в духе великих пророков, но зверь (антихрист) сразится с ними и убьет их.