Книга Судей Израилевых, Глава 5, стих 23. Толкования стиха

Восхвалив потом военачальника, исполнившего волю Божию, она приказывает проклясть жителей Мазора, потому что они «не пришли на помощь Господу» . Разве Бог нуждался в помощи? Конечно, нет. Но это послужило бы к проявлению благочестия помогающих. О ревности и благочестии, и о слепорожденном. Творения, приписываемые св. Иоанну Златоусту, и отнесенные в издании Миня к разряду Spuria.

Прокляните Мероз. Этот город, местонахождение которого не установлено, был проклят за отказ участвовать в битве против Сисары.

Девора именем ангела Господня проклинает жителей неизвестного города Мероза, не желавших принять участие в преследовании хананейских воинов...

Проклинать Мазора значит: проклинать в сильном.

Прокляните город Мероз (небольшой городок, близ Фавора, мимо котораго бежало войско Сисары, а он, этот городок, не помог докончить поражение Сисары), — говорит Ангел Господень, прокляните граждан его за то, что они не пришли на помощь ко Господу. Заметим нечто об ангеле Господнем, о котором говорится в Суд. 4:8 и 5:23. Кто этот ангел Иеговы? — Это — ангел, поставленный Богом для того, чтобы постоянно руководить народ еврейский. О нем говорит Иегова народу еврейскому: «се Аз послю Ангела Моего пред лицем твоим, да сохранит тя на пути, яко да введет тя в землю, юже уготовах тебе. Вонми себе и послушай его…» (Исх. 23:20. 21). По обетованию Божию, он должен быть хранителем евреев. Это есть Сын Божий: «имя Мое есть на Нем», — говорит Иегова (Исх. 23:21). Этот ангел являлся евреям, чтобы сказать, что как ни славны они и их предводители, но только он один и может сохранять и делать их истинно счастливыми. По смерти Моисея, он являлся только людям особенно достойным и в особенно важных случаях. Так, напр., он является Иисусу Навину при Иерихоне. По смерти Иисуса Навина, в первый период судей, он же является обличителем Израиля при Бохиме. Не смотря на его заботы об израильтянах, они постоянно уклоняются на путь порока, и вот, говорит ангел, я оставляю вас и не буду сохранять вас от народов, которые будут для вас тернием и соблазном (Суд. 2:1-6). Период так называемых судей был тяжелым временем для народа еврейскаго, временем внутренних раздоров и междоусобий и частых порабощений внешним врагам; то они освобождаются от этих последних, то снова подпадают под их иго. Конечно, причина всего этого заключалась отчасти в идолопоклонстве, в уклонении от истиннаго Бога; но главным образом все эти несчастия происходили от того, что евреев в это время оставил ангел руководитель и хранитель их. Тогда этот ангел Иеговы очень редко являлся судьям или им подобным лицам; и в первый раз после события при Бохиме об ангеле упоминает именно Деввора в Суд. 5:23. «Прокляните Мероз, сказал мне Ангел Иеговы», — говорит Деввора. Понятно, что когда ангел Иеговы явился снова покровителем евреев, то он опять будет руководить всею жизнию их. И вот, разсуждая о предстоящем дне сражения, Варак, сам не знающий этого ангела, недоумевает, как одержать ему победу с теми силами, которыми он располагает. Он верует, он убежден, что эти силы ничтожны, если не будет с ними покровительства и помощи Божия ангела. Поэтому-то он и зовет с собою в поход Деввору, женщину вдохновленную этим ангелом, в том убеждении, что только присутствие на сражении лица, получающаго внушения от ангела, может даровать Израилю победу.