Книга Судей Израилевых, Глава 12, стих 1. Толкования стиха

Цафон (Севина). В общих чертах местоположение Цафона достаточно ясно, но согласие относительно его точной локализации пока не достигнуто. В Нав. 13:27 он упоминается сразу после Сокхофа среди владений Гада. Обычно его отождествляют с Tell el–Qos, в 2 милях к северу от Сокхофа (Tell Deir Allah). Упреки ефремлян. Ефремляне любили поспорить (см.: 8:1), но если Гедеону удалось их умиротворить, то здесь спор перерос в настоящую гражданскую войну. Из земель, отвоеванных у аммонитян, ефремлянам ничего не досталось, но их наследственные владения были отделены от аммонитских земель Иорданом. Следует помнить, что колена Израилевы были независимыми политическими субъектами, объединенными только общей религией и наследием. Единственной властью, которую они признавали, была власть их национального Бога, Яхве, а на уровне колен — власть вождей и старейшин. Официальное предоставление Иеффаю властных полномочий было отступлением от этой традиции (см. коммент. к 11:8–10). Возможно, его возвышение рассматривалось как угроза другим коленам.

Противоборство Иеффая с ефремлянами и непродолжительность его пребывания в качестве судьи (ст. 7) явились наказанием Божиим за то, что он принес в жертву свою дочь. В Пс. 77 (особ. ст. 9-11,67) говорится о неспособности ефремлян сражаться (ср. Суд. 8,1-5) и указана причина, по которой Бог "не избрал колена Ефремова". Колено Иуды (в лице Давида) должно было стать во главе Израиля (Пс. 77,68-72). Ефремляне. Как и у Гедеона, у Иеффая возникли осложнения в отношениях с коленом Ефремовым (8,1-5), но на этот раз они привели к гражданской войне. Отсутствие единства среди колен Израиля самым отрицательным образом сказывалось на его благосостоянии. для чего..? Этот же вопрос был задан Гедеону (8,1).

Переправившись через Иордан и собравшись в Севине (Цафон, ср. Нав. 13:27), жители колена Ефремова стали упрекать Иеффая в том, что он не пригласил их вместе с собой на воину против аммонитян (ср. Суд. 8:1).