И также ни Емаф в пределах его и Тир, и Сидон, ибо они собрали себе премудрость в весьма великой степей. И устроил Тир укрепление свое и нагромоздил серебра, как земли, и золота, как уличной грязи. Вот Господь овладеет им и поразит силу его на море, и он будет пожран огнем. LXX: Емаф в пределах его, Тир и Сидон, ибо они стали слишком мудрыми. И устроил Тир укрепление свое и собрал серебро, как землю, и золото, как придорожную грязь. Посему Господь овладеет им и потрясет крепость его на море, и сам он будет уничтожен огнем. Емаф, что значит χόλος, т. е. негодование, — есть тот самый город, который от Антиоха Епифана (Επιφανεῖ) получил имя Епифании и есть ныне город Келесирии. Итак и этот город, и Тир, и Сидон будут в пределах Дамаска, или в пределах земли Адрах, чтобы веровать в Господа и Спасителя, Которому сказано от Отца: Проси у Меня, и дам Тебе народы в наследие Твое и во власть Твою пределы земли (Пс. 2:8). Дочери этого Тира, т. е. души верующих во Христа, принесут царю дары, так что исполнится написанное: Почтут Его дочери Тира дарами (Пс. 44:13). И когда будет устроен град Божий, — Церковь, — о котором Псалмопевец предвозвещает: Преславное сказано о тебе город Божий (Пс. 86:3), — тотчас последует и остальное: Вот инородные и Тир, и народ Эфиопский, они рождены там (Пс. 86:4). Об инородных говорится в двух псалмах: Мне инородные служат, или покорены. Об Эфиоплянах мы читаем у пророка Софонии: Чрез реки Ефиопии, оттуда будут приносить дары мне (Соф. 3:10), и в Псалме: Эфиопия протрет руки свои к Богу (Пс. 67:32) А о Тире говорится в Евангелии: Горе тебе, Хорозаим, горе тебе, Вифсаида, потому что если бы в Тире и Сидоне были добродетели или: силы, которые были в вас, то они некогда в рубище и пепле покаялись бы (Мф. 11:21). Из числа дочерей Тира и Сидона выступила на встречу Господу Спасителю та сирофиникийская хананеянка, — дочь которой страдала от демона (Мк. 7:25-30), — и посвятила Господу начатки веры Тирян и Сидонян, чтобы те, которые не уверовали во время Иисуса Христа, потому что еще не видали знамений и сил, потом через апостолов увидели и уверовали, и были обладателями того блаженства, которое обещал Господь в словах: Блаженны невидевшие и уверовавшие (Ин. 20:29). А Тир и Сидон, — из которых имя одного значит συνοχή, т. е. теснина, а другого — θήρευμα, т. е. охота, — настолько усвоили мудрость, что своими мудрованиями и диалектическими хитросплетениями и тонкостями, — каковые укрепления, по словам Писания, Тир предложил в загадку Соломону, т. е. царю мира, — на подобие пыли и грязи, находящейся на дорогах и площадях собрал свое серебро, т. е. блеск красноречия, и золото, т. е. изворотливость умственных способностей, чтобы владеть царством идолослужения, которое он укрепил. Но против этих укреплений Апостол говорит: Оружия воинствования нашего не плотския, но сильные Богом к сокрушению твердынь, к ниспровержению замыслов и всякого превозношения, восстающего против познания Божия (2 Кор. 10:4-5). И под образом Ниневии, — что значит украшенная или прекрасная (ибо нет ничего прекраснее мира), — слово Божие направляется против людей мира сего: И ты будешь опьянен и презираем, и будешь искать помощи у врага; все укрепления твои будут, как смоковница с плодами своими: если они сбиты, то упадут в рот того, кто ест. Итак Господь овладеет Тиром и Сидоном, когда сначала низвергнет силу их в соленом и горчайшем море века сего; а потом, чтобы в них не осталось ничего из их прежней мудрости, т. е. превозносящейся надменно глупости, вследствие которой они приготовили себе слабые укрепления и подобное грязи золото и серебро, Он очистит их до полной чистоты огнем, о котором Спаситель говорит в Евангелии: Я пришел низвести огонь на землю, и как хочу, чтобы он возгорелся (Лк. 12:49), согласно этому в Евангелии от Марка написано: Всякий огнем осолится (Мк. 9:49).

Источник

Три книги толкований на пророка Захарию к Ексуперию, епископу Тулузскому. – Часть 15. Киев, 1900. С. 98-100 (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 25. Киев, 1900)

Толкования. Книга пророка Захарии, Глава 9, стих 4