Книга пророка Захарии, Глава 9, стих 13. Толкования стиха

Повидимому здесь ближайшим образом идет речь об успехах Евреев в борьбе за свою независимость с чадами Еллинскими, т. е. с Сирийско-Македонским царством. Евреи, угнетаемые Сирхийскими царями, сделаются в руках Господа орудиями Господа для поражения их, сделаются Его луком и мечем, и достигнут самостоятельности. Так и было в Маккавейские времена, после ударов, нанесенных Сирийцам оружием Иуды Маккавея. После его смерти Маккавеи сделались независимыми правителями страны. Под их властью народ Иудейский наслаждался миром и благоденствием, но только на короткое время. Вскоре Иудеи вследствие внутренних смут подпали владычеству Римлян. Таким образом если успехи борьбы с врагами Царства Божия во дни Маккавеев были очень кратковременны и в сущности не очень значительны, должно полагать, что пророк, говоря о поражении врагов Царства Божия, имел в виду не эти успехи, а собственно торжество над врагами Церкви Христовой. Иуда, Ефрем, чада Сиона, победители чад Еллинских, в этом случае были образом Апостолов и преемников их служения, силою слова Евангельского покоривших Христу язычников.

«Занеже напрягох тя себе, Иудо, яко лук, исполних Ефрема, и воздвигну чада твоя, Сионе, на чада Еллинска», то есть Я дал лук Мой сынам Иудиным, чтобы возвеличить сынов Сиона над сынами Еллинскими, над воинами Антиоховыми. Я сделал тебя, Иуда и Ефрем, как меч острый, чтобы вы мужественно и бестрепетно побороли и поразили народы языческие.

Ибо Я напряг Себе Иуду как лук, как лук Я наполнил Ефрема, и возбужду сынов твоих, Сион, против сынов твоих, Греция, и сделаю тебя как бы меч сильных. LXX: Ибо Я напряг Себе тебя, Иуда, как лук, исполнил Ефрема, и возбужду сынов твоих, Сион, против сынов Греческих и коснусь тебя, как бы меча воителя. Иудеи относят это ко времени Маккавеев, которые победили Македонян и очистили оскверненный идолослужонием храм, спустя три с половиной года. А следующие за тем слова: Как лук Я наполнил Ефрема обозначают, по их мнению, тех, которые, из десяти колен, называемых Израилем, пришли во время Езекии, и над которыми, как известно, царем был Иосия; но таким образом они, как и прежде, иначе истолковывают свидетельство, которое мы изъяснили, и говорят: О Христе, пришествия Которого мы ожидаем или: ожидали, Ты будешь царствовать во всех концах земли в крови завета Твоего, которою Ты приобрел Иерусалим, орошенный кровию своею, — как говорит Иезекииль (Иез. 16:6, 8); Ты вступил в завет с Авраамом в разделениях тельца, барана и козленка (Быт. 15:9), Ты освободил народ Свой, Израиля, от плена и от пещи Халдейской, где не было никакого снисхождения к нему; посему и вы, Израильтяне, бывшие узниками и надеявшиеся на Господа, обратитесь к укрепленнейшему Иерусалиму, ибо ныне вы имеете обещание от Господа, что за кратковременные бедствия плена вы получите все в двойном количестве, что, как известно получил и Иов (Иов. 42:10-12). В переносном смысле (juxta tropologiam) это место может быть изъяснено так: Напрягается Иуда в луке, когда Господь и Спаситель посылается в мир от Отца: Он Сам есть и лук и стрелец и стрела. Например, лук — в настоящем месте; Стрелец — в сорок четвертом псалме: Стрелы Твои, Сильный, весьма остры (Пс. 44:6); если кто ими ранен, говорит: Я уязвлен любовию (Песн. 2:5), а Стрела есть Сам Тот, Который говорит через Исаию: Он сделал Меня, как бы стрелу избранную, и в колчане Своем скрыл Меня (Ис. 49:2). Стрела избранная есть слово Божие; колчан, в котором скрывается стрела, есть домостроительство воплощения. Это исполняет Ефрем, так что когда будет вооружен и вполне готов к войне, и сам вместе с народами будет поражен стрелами Господа; первый разделивший народ, — Иеровоам, — был из его колена (3 Цар. 12:19, 25). Под этим нужно разуметь еретиков, что более полно показывает Осия пророк (Ос.5 и Ос. 6) и то, что мы сказали выше: Сыны Ефрема, напрягающие лук и стреляющие в день войны обратились назад (Пс. 77:9). Ибо когда Господь возбудит сынов Сиона, т. е. сынов Церкви, тогда разбиты будут и учители противных Церкви догматов, и все утверждения философов, и все доводы язычников, потому что сам Господь есть меч сильных, о котором говорится: Препояшься, Сильный, мечем Своим по бедру Своему, — величием Своим и красотою Своею, напряги лук, выступай поспешно и царствуй, ради истины, и кротости, и правды, и изведет Тебя чудесно десница Твоя (Пс. 44:4-5). Этим мечем поражаются Ефиопляне, о которых написано: И вы, Эфиопляне, будете поражены мечем Моим (Соф. 2:12); после поражения их мечем Христовым они отложат темный цвет и радостно будут восклицать: Будет слава Господа Бога нашего на нас (Пс. 89:17) этого же ожидает себе и Давид после покаяния: Ты омоешь меня, и я сделаюсь белее снега (Пс. 50:9). Это тот меч, о котором пишет Апостол: Живо слово Божие и действенно, и может пронзать более, чем всякий обоюдуострый меч, и достигать до разделения души и духа (Евр. 4:12).

Занеже напрягох тя себе Иудо яко лук, исполних Ефрема. Здесь опять объясняет, каким образом будет призвано и чрез веру войдет (в церковь) множество язычников: а некогда роскошествовавший, то есть сатана обнищает лишенный поклонников своих,с такою жадностью приобретенных им. Он обращает речь как бы к святым апостолам или учителям из Израильтян, которые, обтекая страны язычников, призывали их к познанию истины и условляли их ею. Итак говорит: о Иудо, напрягох тя себе лук, о Ефрем, исполних. Что это значит, я опять скажу. Когда искусные в стрельбе из лука, натягивая тетиву, приближают к груди железо лука: тогда говорят, что наполнили лук, и пускают летящую стрелу. Таким образом называемое различно означает одно и тоже. Луком, говорит, я сделал тебя, Иуда, и исполнил тебя, Ефрем. Под Иудою же и Ефремом разумеется весь народ Израильский. Итак сделал как бы луком Иудеев, уверовавших прежде других и пришедших к такому убеждению, что они руководят язычников, от заблуждающихся отгоняют полчища демонов, поражают сатану и вообще противящихся божественным догматам и восстающих против тайноводительства их. Так и божественный Давид негде говорит к Спасителю всех и Богу: стрелы твоя изощрены, Сильне: людие под тобою падут в сердцы враг царевых (Пс. 44:6); ибо стрелы Сильного, то есть Христа поражают врагов Бога и Отца в сердце и утробы. Стрелы же Его — это наставники заблуждающихся и не знающих действительного и истинного Бога. Поражают они не на смерть, но приводят их к любви ко Христу, дабы они покорялись Ему. Такова именно изображаемая в Песни Песней невеста, ясно говорящая: яко уязвлена любовью аз есмь (Песн. 5:8). А что божественные ученики сделались весьма мужественными и сильными, в этом удостоверит говорящий о них Духом премудрый псалмопевец: яко стрелы в руце сильнаго, тако сынове оттрясенных (Пс. 126:4); ибо оттрясенными называет Израильтян, как лишившихся божественной благодати за то, что они нагло поступили против Христа. Но сыновья их сделались как бы стрелами, посылаемыми рукою сильною. Негде и Аввакум как-бы самому Еммануилу о святых апостолах сказал: стрелы твоя пойдут в блистании молний оружий твоих (Авв. 3:11). И воздвигну чада твоя, Сионе, на чада Еллинска, и осяжу тя яко мечь ратника. Вот теперь ясно называет луком Своим учителей из Иудеев: ибо какие чада Сиона восстали против чад Эллинских, если не божественные ученики и впоследствии с ставшие предстоятелями церквей и право правящие слово истины (2 Тим. 2:15)? Ибо под Сионом духовым что другое можно разуметь, кроме Церкви? Подвизаются же они против сынов эллинских и воюют против заблуждающихся, потому что Бог поставил их как мечь ратника. Оказывается, что и божественный Павел также украшает духовного воина во Христе; ибо он облекает его в броню правды Христовой и в шлем спасения; потом дает ему мечь духовный, иже есть глагол Божий (Еф. 6:14—17). Итак, пользуясь этим мечем против чад Эллинских, они отсекают укоренившееся в них заблуждение и употребляют острейшее Слово Божие, которое живо и действенно (Евр. 4:12), — убивают злого и нечистого духа, дабы они могли наконец умом чистым и свободным и избавившимся от владычества демонского воспринять слово истинного богопознания.

Греция в начале V в. до н. э. Здесь Греция представлена Ионией, областью на западном побережье Турции и на островах Эгейского моря. Ионийские греки поселились в этом регионе перед началом 1–го тыс. до н. э. В VIII в. до н. э. между ними, как свидетельствуют имеющиеся данные, и ассирийцами существовали контакты. Во времена Захарии греки были вовлечены в войну с Персией (см. коммент. к Есф. 2:1).

Между притеснителями язычниками и угнетаемыми ими узниками еврейскими роли переменятся. Иуда и Ефрем сделаются в руках Божиих бранным оружием — луком и стрелами против язычников. А в руках Божиих и слабое оружие несокрушимо. Сыны Сиона восстают против сынов Ионии и ведут с ними победоносную борьбу. Таким образом, в Зах. 9:13 и след. указывается на необходимость борьбы избранного народа, как орудия в руках Божиих, с боговраждебными царствами для того, чтобы могло осуществиться царство всеобщего мира, о котором предвозвещается в Зах. 9:10. Пророчество Зах. 9:13 можно отнести к борьбе (нередко победоносной) Маккавеев против греческих царей Сирии (Селевкидов). Св. Кирилл разумеет здесь другого рода победы: «какие чада Сиона восстали против чад эллинских, если не божественные ученики и впоследствии ставшие предстоятелями церквей?.. Подвизаются же они против сынов еллинских и воюют против заблуждающихся» (с. 129). Подобное же понимание, наряду с вышеизложенным, встречаем и у блаж. Феодорита.

Иудою и Ефремом называет тех, которые ведут от них род, и которых ополчил «на чада еллинска,» дав им «оружия не плотская,» но «сильна Богом на раззорение твердем,» чтобы низлагать ими человеческие «помышления,» и «всякое возношение, взимающееся на разум Божий,» и пленят «всякий ум в послушание Христово» (2 Кор. 10:4, 5). О них сказал: «яко лук напрягох, и осяжу яко меч ратника.» Чрез них сокрушил суетное ухищрение философов; чрез них научил вселенную благочестию; о них пророческое слово говорит так: «стрелы твоя изощрени, Силье, в сердцы враг царевых» (Пс. 44:6). Но, как в образе, исполнение свое имело пророчество сие и при Македонянах; потому что чада Сионовы, устремившись на сынов еллинских, многие тысячи Македонян обратили в бегство, и воздвигнув победный памятник, возвратились победителями, и восстановили разоренный жертвенник. Совершили же это, потому что поборал и подавал им неодолимую помощь Бог всяческих. Сие говорит и Пророк: