Книга пророка Захарии, Глава 8, стих 16. Толкования стиха

Идет речь об условиях, какие требуются от Иудеев для получения обещанного им от Господа в предшествующих словах добра. От них требуется, чтобы соблюдали правдивость и искренность в частных сношениях, не лгали, не обманывали друг друга, и чтобы в общественных судах, у ворот города, где обыкновенно производился суд (Втор. 21:19; Втор. 22:15), служители правосудия судили истину, т. е. принимали во внимание одну истину, судили беспристрастно и нелицеприятно, но вместе чтобы творили суд мирен, заботились о примирении тяжущихся сторон, так чтобы судебные решения не подавали повода к новой тяжбе, к новым жалобам.

«Врата»: это врата души, посредством которых входят в нее различные помышления и впечатления. «Ваши»: одни эти врата собственно принадлежат человеку. «Судите»: судия, сидящий во вратах и производящий суд — ум наш¹: он чинит разбор, или рассматривание помышлений и впечатлений, когда они приходят ко вратам души, чтоб впустить в храм души тех, которые должны в нем быть, и не впускать тех, которые не должны быть. «Истину и суд мирен судите во вратех ваших»: ум, судия, сидящий и судящий во вратах души, должен при разборе помышлений и впечатлений принимать одни истинные. Истинная мысль, истинное впечатление, то есть, истекающая от Господа, Который Един — «Истина», приносят с собою в душу несказанный мир и тишину, по этому познаются, что они от Истины, от Христа, дающего ученикам Своим мир, или (что — то же) смирение, чтоб не смущалось сердце их никаким земным бедствием. *1 По обычаю древних, цари и прочие начальники производили суд лично, и для такового суда избирали место при вратах города. Пример этого можно видеть в житии святого великомученика Георгия.Четьи-Минеи 23 апреля. Аскетические опыты. На Зах. 8:16-17

Итак вот повеления, которые вы должны исполнять: Говорите истину каждый ближнему своему; у ворот ваших судите истиною и судом мира; и не замышляйте зла каждый против друга своего в сердцах своих; и не любите ложной клятвы, ибо все это Я ненавижу, говорит Господь. LXX: Таковы повеления, которые вы должны исполнять: Говорите истину каждый ближнему своему, у ворот ваших судите истиною и судом мирным и праведным, и да не замышляет каждый зла ближнему в сердце своем, и не любите ложной клятвы, потому что все это Я ненавижу, говорит Господь всемогущий. Я обещал, что не по подобию дней прежних буду делать остаткам народа, бывшего в плену. И как Я решил опечалить их, когда отцы их побудили Меня к гневу, и Я не умилосердился; так ныне, обратившись в эти дни, Я решил ниспослать благословение Иерусалиму и дому Иуды. Итак, чтобы Мое решение осталось неизменным и обещание не было пустым, исполняйте следующие Мои повеления: Говорите истину ближним своим. Под ближним мы должны разуметь всякого человека, ибо мы произошли от одного родителя. В противном случае, если бы под ближним разумелся родственник, то пред иностранцами и чужими можно было бы лгать. То же самое говорит Апостол: Оставив ложь, говорите истину каждый ближнему своему (Еф. 4:25). Истиной и судом мира судите у ворот ваших. В первом суде да будет истина и справедливость, а за тем следует милосердие. В самом деле, суд мира состоит в том, чтобы судья имел намерение примирить несогласных, соответственно сказанному в Евангелии: Блаженны миротворцы, ибо они назовутся сынами Божиими (Мф. 5:9). Следующие слова: у ворот ваших находятся в соотношении с следующими пророческими словами: Ненавидят они исправляющего у ворот и возгнушались словом святым (Ам. 5:10), и в другом месте: Не испытают смущения, когда будут говорит с врагами своими в воротах (Пс. 126:5). Давид также судил у ворот, когда Авессалом, обещая истину на суде, устраивал козни отцу (2 Цар. 15:3). Но спрашивается, почему у Иудеев место суда было у ворот? Судьи заседали у ворот для того, чтобы не вынуждать земледельцев входить в город и нести издержки, так что, как горожан, так и поселян судьи выслушивали при входе и выходе, а по окончании разбора дела каждый без замедления мог возвращаться к месту своего жительства. И зла, говорит, против своих врагов не замышляйте в сердцах своих: слово raach (רעה), переведенное всеми одинаково словом κακία, т. е. злоба, мы можем понимать двояко: в значении зла и в значении огорчения: например в смысле огорчения: Есть ли бедствие в городе, которого не сделал Господь (Ам. 3:6), и: Достаточно для каждого дня беспокойства его (Мф. 6:34); в смысле зла Бог говорит чрез пророка Иону: Вопль злодеяния их дошел до Меня (Ион. 1:2), и у Апостола читаем: Исполнены всякою неправдою и злобою (Рим. 1:29). Итак тот, кто свят, не опечаливает друга своего ни тем, ни другим и не замышляет зла в сердце своем. И ложной клятвы, говорит, не любите, ибо Господь заповедал в Евангелии: Я же говорю вам, чтобы вы не клялись совершенно, но да будет слово ваше: Да, да! (est, est) Нет, нет! (Мф. 5:34-37). Действительно, ведь кто не будет клясться, тот никогда не может нарушить клятвы; кто клянется, тот услышит сказанное в Писании: Не употребляй имени Господа Бога твоего напрасно super re vana — в пустом деле (Исх. 20:7). Все это Я ненавижу, говорит Господь, чему соответствуют и слова Малахии: И все, что Я ненавидел, вы делали (Мал.2:13), по переводу LXX). В наставлениях, имеющих отношение к жизни и вполне понятных, мы не должны усматривать иносказания и, — по словам одного комика, — не будем трудиться по пустому (Плавт. Мен. 2, 1).

Но такой стыд, такие грехи, такое наказание можно отвратить прощением ближнему: нет ничего равного этой добродетели. Хочешь узнать силу этой добродетели? Хотя бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, - говорит Господь, - душа Моя не приклонится к народу сему (Иер. 15:1). Однако кого Моисей и Самуил не могли спасти от гнева Божия, тех могла спасти эта заповедь о прощении обид. Вот почему Бог тем самым, о которых сказал Он эти слова, постоянно внушал: Зла друг против друга не мыслите в сердце вашем (Зах. 7:10); и: Никто из вас да не мыслит в сердце своем зла против ближнего своего (Зах. 8:17). Не сказал только - оставь, но - и в уме не имей, и не помышляй, оставь весь гнев, истреби эту болячку. Ты думаешь, что мстишь врагу, но прежде, чем его, ты мучаешь себя, приставив к себе со всех сторон внутри, как палача, гнев и терзая свою собственную утробу. И что может быть жальче человека, который непрестанно гневается? Как беснующиеся никогда не бывают спокойны, так и злопамятный и враждующий никогда не будет вкушать мира: он непрестанно воспламеняется, каждый день усиливает бурю помыслов, припоминая себе слова и дела оскорбителя своего и раздражаясь при одном имени его. Произнеси только имя врага - он приходит в ярость и терпит внутри сильную боль; увидит одно лицо его - пугается и трепещет, как будто подвергается крайнему бедствию.

Тем, которые решились избегать неповиновения и удаляться легкомысленного образа жизни, напротив возлюбили ходить правым путем, Бог обещает, что даст им блага Своего милосердия и что Он постановил вперед творить добро им. Он заповедал, чтоб они никогда не казались говорящими ложь, напротив произносили слова истины, любили правду в судах и относительно каждого дела произносили приговор правый и неукоризненный, не поддаваясь постыдным прибыткам и не прельщаясь постыдною корыстью и ради денег не предавая милость праведного; но стремясь только к благоугодному для Бога, — чтоб они прощали братьям, если они погрешат в чем-нибудь или делом или словом, а сверх того в особенности удалялись от ложной клятвы; ибо Он утверждает, что Он возненавидел эти грехи. Смотри, как повелевает ничего не делать в тенях и образах: не заповедает приносить в жертву волов и чтить Его курением фимиама; но желает, чтобы упражнялись в образе жизни более духовной, возвышенной и евангельской. Поелику здесь сделано краткое указание на время пришествия нашего Спасителя; то в соответствие сему вводится здесь вместе с тем и заповедь, излагающая Его учение. И действительно если нам, следующим божественным словам, надлежит говорить истину, то нам должно будет помышлять согласно учению Христову, ибо Христос есть истина. Посему и премудрый Петр заповедал нам быть всегда готовыми «ко ответу всякому вопрошающему ны словесе о нашем уповании» (1 Пет. 3:15). Если же обыкнут говорить Христово и всегда будут иметь Его не только на языке, но и приложат попечение об уме и сердце; то они непременно будут праведными и украшенными всякого рода правотой, миротворцами и кроткими, не только не употребляющими ложной клятвы, но и совсем не клянущимися, потому что они помнят о словах Его: «буди же слово ваше: ей ей, ни ни» (Мф. 5:37).

истину... миролюбно судите... ложной клятвы. Пророк призывает народ жить, как того требует Божий завет. Богоугодное поведение, описываемое здесь, контрастирует с богопротивным характером почти всей истории Израиля, но теперь, в эту последнюю благословенную эпоху, воцарятся истина и праведность (Ам. 5,24). да не мыслит в сердце своем зла. Ср.: "зла... не мыслите" (7,10).

Бог открыл нам чрез всех пророков, что Он не имеет нужды ни в наших всесожжениях, ни в наших жертвах и приношениях. К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу Когда вы приходите являться пред лице Мое; кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие - и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя (Ис. 1:11-14). Итак, Господь упразднил это, чтобы новый закон Господа нашего Иисуса Христа без ига необходимости представлял собственно человеческое приношение. Господь еще говорит к ним: заповедал ли Я отцам вашим, когда они вышли из земли египетской, приносить Мне всесожжения и жертвы? Но вот что Я заповедал им говоря (Иер. 7:22-23): никто из вас да не мыслит в сердце своем зла против ближнего своего, и ложной клятвы не любите (Зах. 8:17). Итак, поскольку мы не без разума, то должны понимать благую волю Отца нашего, ибо Он, желая взыскать нас, блуждающих подобно иудеям, говорит нам, как мы должны приближаться к Нему. Он говорит нам: жертва Богу - дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь (Пс. 50:19). Потому, братья, мы должны вернее исследовать то, что относится к нашему спасению, чтобы когданибудь противник не возымел доступа к нам и не отвратил нас от нашей жизни.

«Дерзайте.» (16). «Сия словеса, яже сотворите.» И прежде всего повелевает чтить истину; ибо говорит: «глаголите истину кийждо искреннему своему;» потом и тяжущихся о чем-нибудь приводит к миру: «суд мирен судите во вратех ваших;» изгнать же изсердца злопамятность.