Книга пророка Захарии, Глава 7, стих 3. Толкования стиха

«И бысть в четвертое лето, при Дарии царе, бысть слово Господне ко Захарии в четвертый месяца девятаго, иже есть Конун», то есть Хаслев(декабрь). Оставшиеся в Вавилоне Иудеи установили для себя некоторые посты, а именно: в пятый месяц Фаммуз или Таммуз (июнь), в память того, что тогда сожжен был храм; в седьмой месяц – в память того, что в то время соотечественники умертвили Годолия, которого Вавилоняне поставили начальником над остававшимися в Иудее. Теперь посылают они в Иерусалим послов, чтобы пророки и священники вразумили их, надлежит ли соблюдать означенные посты, ибо почитали уже неизвинительным для себя сетовать в земле Вавилонской, когда братья их радуются и веселятся в земле Иудейской. Господь ответствует послам через пророка и повелевает сказать пославшим их, что они находятся в заблуждении, думая, будто бы остаются в плену только за соблюдение того, на что не было Божия повеления; Он вразумляет их, говоря, что виной плена стало пренебрежение и несоблюдение Господних заповедей и законов. Ибо таков смысл следующих слов: «Аще постистеся или плачевопльствисте в пятый месяц, как говорите, уже седмьдесят лет, постом ли постиcтеся Ми?» (Зах. 7:5). Не пост заповедал Я вам и не о постах проповедовал вам через пророков, бывших прежде и после плена, но говорил о праведном Суде и возвещал отцам вашим: «Суд праведен судите, и милость и щедроты творите кийждо к брату своему» (Зах. 7:9). Поскольку они не творили этого, то Я прогневался на них и изгнал их из земли их. Взывал Я к ним прежде плена, – но они не внимали Мне; теперь, во время плена, они взывают ко Мне, – но Я не внимаю им. Ибо говорит: «даша плещы презирающыя, и ушеса своя отяготиша, еже не слышати, и сердце свое учиниша как адамант» (Зах. 7:11–12).

Собственно же святынею назывались храм, святилище, святое святых, как и Захария говорит о некоторых спрашивающих: аще вниде (рус. вошел, вошла) зде святыня, или будем поститься, указывая на возвращение кивота и всего прочего.

См. ст. 1 Итак сомневающиеся, о которых теперь речь, Сарасар и Арсевер посылают некоторых вопросить священников и пророков: «вниде зде святыня в пятый месяц, якоже сотвориша уже многа лета», то есть: собираться ли и привыкшим совершать во Иерусалиме плач и продолжать ли им обычай, обратившийся как бы в святыню, хотя божественный храм уже воздвигнут и плен кончился? это потому, что они, как я сказал, совершали пост, что делали в продолжение многих лет. Так, когда Израиль был в плену, то и они продолжали соблюдать время плача и держать пост, как я уже сказал прежде. Итак вопрос сомневающихся состоял в том, нужно ли соблюдать освящение и плач и после построения храма, или нужно оставить их наконец, после того как исчезла причина плача?

Пост пятого месяца. Навуходоносор разрушил Иерусалимский храм в пятом месяце (см.: 4 Цар. 25:8). Вполне понятно, почему пост был установлен именно в пятом месяце. Резонный вопрос был задан священникам по поводу того, нужно ли продолжать поститься теперь, когда храм был восстановлен. Захария отвечает вопросом на вопрос, был ли пост связан с просьбой о восстановлении храма, сопряженной с покаянием в грехах, которые и привели к разрушению храма?

В память печальных событий, приведших Израиля к окончательному разгрому и рассеянию, были установлены посты, соблюдавшиеся и в продолжение плена и по окончании его. Таких постов было четыре: 1) пост десятого месяца - в память того дня (десятый день десятого месяца), когда началась осада Иерусалима Навуходоносором (4 Цар. 25:1), 2) пост четвертого месяца, в девятый день которого началось разрушение стен Иерусалима (Иер. 52:5-7), 3) сожжение храма и города и окончательное разрушение стен в седьмой день пятого месяца (4 Цар. 25:8 дал.) послужило поводом к установлению особого, важнейшего между другими, поста, и 4) наконец, установлен был пост в память убиения Годолии в седьмом месяце (ст. 25). - Но в четвертый год царствования Дария храмовая постройка так далеко подвинулась вперед и вообще дела, по-видимому, принимали столь благоприятный оборот, что некоторых стала смущать мысль о том, благовременно ли соблюдать пост пятого месяца (в память разрушения храма) теперь, когда уже изглажены следы разрушения, и повод для поста и сетования, следовательно, устранен. Не время ли отменить пост? - От кого собственно исходил вопрос об отмене постов, определить довольно трудно. "Вефиль" (ст. 2), означающий, по-видимому, то общество или лицо, которое отправляет послов пред Господа, толкуется исследователями различно: некоторые понимают это название в смысле "дома Божия", т. е. общества верующих (без ближайшего определения); другие разумеют город Вефиль, в который возвратилась часть пленников вавилонских. - И эти-то пленники, водворившиеся в родном городе, отправляют посольство (послы, очевидно, родились в Вавилоне и потому носят имена халдейские) в Иерусалим помолиться пред лицем Господа и предложить священникам и пророкам вопрос о благовременности прекращения поста в пятый месяц соблюдавшегося в течение многих лет.

Иные утверждали, что это были начальники Хуфеев, переселенных Салманассаром, и других народов, которые после сего названы Самарянами. Но к сим ли они, или другим принадлежали народами, Божественное писание не открыло нам сего; очевидно же, что, будучи иноплеменными, и начальствовали над иноплеменниками; впрочем, живя по соседству с Иудеями, заняли много полезного от Пророков и от других благочестивых мужей, а потому прислали жертвы Богу, и желали дознать от священников и Пророков, восприял ли храм Божий надлежащее украшение, или, как говорят они, должно нам снова умилостивлять Бога постом, что и не переставали мы делать долгое время. При этом их вопроса Бог всяческих ведет речь с народом своим, а тем и их научает, что должны делать. Ибо говорит: