Книга пророка Захарии, Глава 12, стих 4. Толкования стиха

«В день он, глаголет Господь Вседержитель, поражу всякаго коня во ужас и всадника его в безумие», то есть все уготовления на брань сделаю бесполезными, «и на дом Иудов отверзу очи Мои», чтобы сохранить и обогатить (обратить) его.

В день тот, говорит Господь, Я поражу всякого коня оцепенением и всякого всадника до безумия, и на дом Иуды открою очи Мои и всякого коня народов поражу слепотою. LXX: В день тот, говорит Господь всемогущий, Я поражу всякого коня оцепенением, и всадника его безумием; а на дом Иуды открою очи Мои, и всех коней народов поражу слепотою. В то время, — это ведь и значит слово день, — когда Иерусалим будет осажден так, что даже Иуда будет вынужден принимать участие в осаде его, и в плотском и в духовном смысле Господь поразит оцепенением конницу всех вражеских народов, так что оцепенеют все, которые увидят, что они поражены, а всадники их под гнетом великих бедствий сделаются безумными, и на дом Иуды, вынуждаемого сделать нечто против своей столицы (metropolin) откроет Господь очи Свои, чтобы умилосердиться над ними и сделать их достойными лица (aspectu) Своего, и просветит их светом очей Своих; а всех коней у народов поразит вечной слепотой. Каких коней в духовном смысле должно разуметь, об этом мы сказали выше: Ненадежен конь для спасения (Пс. 32:17) и: Сии на колесницах и сии на конях (Пс. 19:8) и прочее, сему подобное. Также и всадники их, т. е. — как мы сказали, — демоны или ложные учители, все оцепенеют и сделаются безумными, так что вынуждены будут сознаться в полном незнании (nihil sapere). Весьма густой мрак, подобный бывшему в Египте, когда были поражены смертью первенцы Египтян (Исх. 11), будет угнетать их. А над домом Иуды, т. е. над народом, исповедующим Бога, согбенным под гнетом гонения и поверженным в ужасе до того, что он является в числе гонителей, откроет Господь очи Свои, чтобы воззреть на многих, говорящих Ему: Воззри на меня и помилуй меня (Пс. 118:132) и чтобы они удостоились услышать: Господь будет тебе светом вечным (Ис. 60:19). Вот это и есть поражение от тягчайшего камня, которым Господь угрожает врагам Своим, пытавшимся поднять и потрясти Иерусалим.

Что и всякую войну прекратит и нападения преследующих сделает бесплодными, это дает видеть в словах, что поразит коня и всадника исступлением и безумием и ослеплением. Находиться в исступлении и впадать в безумие, думаю, одно и то же, ибо исступление со всею справедливостью можно понимать как выхождение из ума. Когда это произойдет и случится с жаждущими убийства, тогда святым вполне позволительно сказать о своих преследователях: «врази наши не разумливи» (Втор. 32:31), — и еще: «сии на колесницах, и сии на конех: мы же во имя Господа Бога нашего возвеличимся*. Тии спяти быша и падоша: мы же возстахом и исправихомся» (Пс. 19:8–9). И иначе может впасть в безумие и подвергнется неожиданному исступлению, то есть удивлению, тот, кто нечестиво преследует незлобие святых, именно: когда увидит, что они побеждают в бедствиях и в поражениях, — и когда кажутся побежденными, тогда то в особенности и всего более одолевают, если только справедливо то, что в страдании по преимуществу они являются славными и имеют благодать свыше, соответственную величию скорбей. Далее: разве не поражали своих преследователей блаженные мученики, побеждая даже и самого сатану и запрещая злым и нечистым духам, повергая в великое изумление перед присущей им славой иногда и самих убийц? Итак, возвещает поражение всадника и вместе с тем коня, чтобы мы разумели неприятельские фаланги, ополчившиеся на кротость святых. «На дом же Иудов отверзет, говорит, очи». Иудой в этом месте называет явившегося из корня Иессеева и колена Иудова Христа, домом же — Его церковь или святое множество оправданных верою. А отверзение очей означает, думаю, то, что будет взирать весьма широким и как бы полным взглядом. И это может служить ясным знаком благоволения и покровительства и милости, ибо написано, что «очи Господни на праведныя» (Пс. 33:16). И на кого воззрит, тех делает вполне треблаженными, так как можно неложно сказать, что отвращением наказывает гордого и преступного, призрением же радует благочестивого и добродетельного. Посему и божественный Давид, ясно представляя вред от отвращения и пользу призрения, некогда говорил: «не отврати лица Твоего от мене, и не уклонися гневом от раба Твоего» (Пс. 26:9), и опять в другом случае: «призри на мя и помилуй мя» (Пс. 24:16); ибо за отвращением последует гнев и его последствия, за призрением же получение милости.

Для Иуды, находящегося под особым покровительством Божиим, безопасны будут все боевые силы язычников и кони, и всадники не только потеряют свойства, необходимые для военных действий, но придя в исступление, будут наносить вред своим же. Для начальников Иудиных ясно будет тогда, что жители осажденного Иерусалима сильны божественною помощью.

Вражеские кони, блуждая там и здесь, ничем не будут разниться от слепых, а потому военачальники иудейские, ободрившись, скажут друг другу, что Иерусалим, при помощи Божьей, преисполнится жителями.