Книга пророка Захарии, Глава 11, стих 12. Толкования стиха

В сих словах содержится обличение неблагодарности Иудеев, имеющей навлечь на них кару Божию. Чтобы нагляднее выразить это обличение, чтобы как можно яснее показать, как мало они ценят Его пастырское попечение о них, Он вопрошает их: какую плату они дадут за пастырские труды Его, если согласны дать сию плату? Они дали Ему тридцать сребреников, цену, положенную в законе за раба (Исх. 21:32). Закон гласит: «если вол забодет раба или рабу, то господину их должно заплатить тридцать сиклей серебра», — т. е. 45 рублей, ибо сикль серебра на наши деньги равняется одному рублю пятидесяти копейкам. Итак вот как дешево неблагодарные Иудеи оценили пастырское попечение о них Господа: они приравняли Его к рабу, на которого древние смотрели, как на дешевую вещь. Более сильными чертами нельзя было изобразить возмутительную неблагодарность Иудеев к Своему доброму Пастырю, Самому Господу Богу.

И реку к ним, аще добро пред вами есть, дадите мзду Мою, или отрецытеся, т.е. дайте цену крови Моей. Сие пророк говорит от лица самого Христа, посланного взыскать овец дома Израилева.

И Я сказал им: Если это хорошо в глазах ваших, то принесите плату Мою, а если нет, то успокойтесь; и они отвесили плату Мою – тридцать сребренников. И сказал Господь ко мне: Брось их или: это в горнило или: к горшечнику, приличная цена, в которую Я оценен ими. И я взял тридцать сребренников и бросил их в дом Господень в горнило. LXX: И скажу Я им: Если это хорошо пред лицем вашим, то определите дать плату Мою или откажитесь, и они определили плату Мою в тридцать сребренников. И сказал Господь ко мне: Отложи их в горнило и рассуди: правильно ли оценено, как оценен Я за них? И я взял тридцать сребренников и положил их в дом Господа в горнило. Когда бедные из Израильского стада, соблюдающие повеления Мои узнают, что сказанное есть слово Господне, и что сказанное Мною истинно, он говорит им, т. е. к бедным из стада: «Если Вам угодно, ибо вы — люди, и Я некогда сотворил вас свободными и некогда говорил в пустыне: Если послушаете Меня, то вкусите блага земли (Ис. 1:19), то взамен того, что Я отверг весь род человеческий и избрал вас Себе в нарочитое стадо, и, будучи Творцем всех, восхотел малую меру, заплатите Мне плату Мою, т. е. соблюдайте заповеди Мои. Если же вы не хотите заплатить, и пред очами вашими не благоугодно судить о цене имени Моему, то откажитесь открыто и делайте, что хотите». Правда, что тогда они отвечали Моисею: Все, что говорит Господь, мы будем делать (Исх. 24:3). Но в конце времен за то, что Я избрал их из среды народов и освободил из железной печи Египетской, они отвесили в плату Мою тридцать сребренников, давая их за кровь Мою Иуде предателю (Мф. 26:15). И сказал, — говорит Пророк, — Господь или Сам Спаситель, которому принадлежат первые слова, и Он свидетельствует, что Отец говорит к Нему, — сказал ко мне: Брось его в горнило; в Еврейском вместо последнего слова стоит Joser (יוצר), т. е πλαστήν, что мы можем передать словами: ваятель и горшечник. И смысл такой: Брось цену Мою к тому горшечнику, который есть Творец и Ваятель всего. И не сказал: отнеси, а брось, чтобы плата за Господа была взвешена и оценена самим Художником и Ваятелем. И в насмешку (εἰρωνικῶς) цену Свою, т. е. цену Божественного величества, — видя себя преданным за столь дешевую цену, как тридцать сребренников, — Он называет приличною: Приличная, — говорит, — цена, в которую Я оценен ими. Но это должно быть выражено с насмешкой и презрением говорящего еще более сжато: Народ Мой и некогда бедные из стада, и избранные Мной в сыны Мне судили, употребляя покупную и продажную цену! — И Я взял, говорит Господь через пророка, как Мне было повелено Господом, тридцать сребренников, и не отложил, но бросил в дом Господа к ваятелю. Я сделал так, что предатель в доме Господа возвратил их священникам и фарисеям, причем сам предавший сознался: Согрешил я, продавая кровь праведную (Мф. 27:4). И они, так как это была цена крови, не захотели отложить их в корвану (corbona) т. е в сокровищницу (gazophylacio), а купили за них поле горшечника для погребения странников. Действительно, мы все, бывшие странниками и пришельцами закона, после искупления Его драгоценнейшей кровью погребаемся и успокоиваемся в доме Творца всех и Художника. Вместо ваятеля и художника я прежде перевел statuarium, имея в виду двоякое значение этого слова, которое значит и то, и другое. — Иудеи, изъясняя этот отрывок с некоторым лукавством, под тридцатью сребренниками разумеют тридцать предписаний закона, которые закон повелевает исполнять, а потом тридцать шесть других предписаний о том, что запрещается в законе: им будто бы повелевается, чтобы они сребро заповедей Господа возвратили Ваятелю и Художнику своему Богу, а так как они не хотели этого сделать, то были отвергнуты. Я хотел только вкратце показать, что они думают, чтобы скорее перейти к дальнейшему; скучно раскрывать до подробностей их весьма обширное объяснение.

Евангельскими откровениями или жезлом добрым, то есть изрядным наставлением научены мы таинству домостроительства Единородного во плоти. Так мы услышали и уверовали, что будучи Бог, как я говорил, из Бога Отца (родшееся) Слово стало плотью и «вселися в ны» (Ин. 1:14), снизошло в образе раба, будучи в образе и равенстве Родителя, «послушливо было даже до смерти, смерти же крестныя» (Флп. 2:8), и будучи богато, ради нас обнищало, чтобы нищетой Его мы обогатились (2 Кор. 8:9). Ведь Он изъял нас от уз смерти, освободил от греха, явил сынами Божиими. Да и какого из благ не даровал нам? Притом мы знаем, что «куплены ценою» (1 Кор. 6:20, 1 Кор. 7:23) «не истленными сребром или златом, но честною кровию яко агнца и пречиста Христа» (1 Пет. 1:18—19). Таким образом, мы оказываемся наконец должниками Ему и за собственную жизнь, ибо «аще един за всех умре, то убо вси умроша» (2 Кор. 5:14) Ему, и мы обязаны жить уже не для себя самих, но, по справедливому и прямому слову, для умершего за нас и воскресшего (2 Кор. 5:15). Посему-то и говорит: «аще добро пред вами», разумеется таинство домостроительства во плоти, — если, то есть, вы спасены чрез Него и находитесь в благополучном состоянии и познали Меня Спасителя и Искупителя, ради жизни всех смерть претерпевшего, то «дадите поставив, то есть отделив, мзду Мою, или отрецытеся». Впрочем, благоразумными оказались обратившиеся из язычников, так как они поставили награду, отнюдь, конечно, не равную, но все же хотя несколько соответственную тем благам, какие получили мы от Него: как Он умер за нас, так и мы положили души за близость к Нему и любовь, святым же мученикам можно говорить: «кто ны разлучит от любве Божия? скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или мечь» (Рим. 8:35): ибо ничто не победило душевной силы святых. Итак, на подобие Христа с нами отчасти указывается в словах: даны в мзду Его тридцать сребреников. Ведь предатель, поистине гнуснейший и богоненавистный Иуда, взяв тридцать динариев, предал Христа убийцам и Виновника нашего спасения продал злодеям. От язычников же в награду за Него принесены были тридцать сребреников, которые и брошены по повелению Божию в горнило, подвергаясь весьма хорошему испытанию, подобно тому как и Сам Христос был искушен за нас; ибо не без испытания будет вера наша у всеведущего Бога, и не без искушения жизнь, но как говорит блаженный Павел: «когождо дело, яковоже есть, огнь искусит» (1 Кор. 3:13). Написано и о Христе, что «внезапу приидет в церковь свою (Господь), Его же вы ищите, и Ангел завета, Его же вы хощете: се грядет, глаголет Господь Вседержитель. И кто стерпит день пришествия Его, или кто постоит в видении Его? зане Той сходит, яко огнь горнила, яко мыло перущих. И сядет разваряя и очищая яко сребро, и яко злато» (Мал. 3:1—3). Поет и божественный Давид, как бы от лица всякого уверовавшего во Христа и хотящего жить евангельски: «искуси мя Господи, и испытай мя, разжзи утробы моя и сердце мое» (Пс. 25:2). Впрочем пророк говорит, что горнило — в храме Божием; ибо церковь Христова испытывает жизнь каждого и искренность любви ко Христу и, имея дар различения духов (1 Кор. 11:10), точно знает, кто говорит Духом Святым, называя Господом Иисуса, а кто (говорит) веельзевулом, произнося на Него анафему (1 Кор. 12:3); кто истинные поклонники, а кто опять — как волки приходящие к нам в одеждах овец.

Слушай и о тридцати сребрениках (Мф. 26:15): «и реку к ним: аще добро пред вами есть, дадите мзду мою, или отрецытеся», и проч. Иную плату должны воздать вы Мне за исцеление слепых и хромых, иную однако же получаю Я. Вместо благодарности, принимаю Я бесчестие, вместо поклонения – обиды. Видишь, как предсказаны в Писании происшествия? И «поставиша мзду Мою тридесять сребреник». Какая точность у пророков! Коль велико и непогрешительно ведение Духа Святого! Не сказал, десять, ниже двадцать, но именно, тридцать, сколько их и было.

Тридцать серебреников. По ст. 12 трудно судить, выполняет ли Захария все еще роль пастыря, или он собирает плату за свою пророческую деятельность (последняя строка ст. 11). Сведения, содержащиеся в сводах законов 2–го тыс. до н. э., указывают на то, что пастух мог зарабатывать в год около 10 сиклей. С другой стороны, пророк мог тоже получать немалую сумму за свое пророческое искусство. Тот факт, что цена раба составляла 30 сиклей, здесь ни о чем не говорит, поскольку Захария не имел никакого отношения к рабам. В шумерских текстах фраза «стоит 30 серебреников» была идиоматическим выражением, в противовес «двум грошам», т. е. тому, что ничего не стоит. Хотя это не противоречит данному контексту, древнееврейский язык послепленного времени отделяет от шумерского слишком большой промежуток времени, чтобы полагаться на это сопоставление.

тридцать сребренников. По-видимому, такова была цена одного раба (Исх. 21,32). Еврейские первосвященники заплатили Иуде тридцать сребренников за предательство Иисуса (Мф. 26,14-16).

Мне тоже приходится слышать от некоторых: «Евреи не такие дураки, чтобы разоблачать себя тремя шестерками, раз об этом пишет в Апокалипсисе евангелист Иоанн. Если бы это было так, то они устроили бы все более умно и тайно». Хорошо, так что же, книжники и фарисеи не знали разве Ветхого Завета? Разве Анна и Каиафа не знали лучше всех других написанного о том, что Христос будет предан за «тридесять сребреник» (Зах. 11:1—13)? Почему же они дали Иуде не тридцать один или двадцать девять сребреников, а тридцать? Но они были ослеплены. Бог знал, что все произойдет именно так. Бог предведает, но не предопределяет. Это только турки верят в судьбу, в кишмет*. Бог знает, что события произойдут таким-то образом, а человек делает по своей глупости то, о чем заранее знал Бог. Не потому, что Бог отдал распоряжение о чем-то; нет. Он видит, до чего дойдет злоба людей, и знает, что своего мнения они не изменят. Это не значит, что Бог предопределяет события. * Кишмет, кисмет — «наделение» (арабск.), то, что предназначается каждому человеку провидением. Преподобный Паисий Святогорец. Слова. Том II. Духовное пробуждение.

А к этим применяется Пастырем последнее средство вразумления их и выяснение их истинных отношений к Нему. Пастырь предлагает овцам высказаться, насколько они ценят Его деятельность, - находят они ее заслуживающею вознаграждения или нет; и Он получает в награду за Свое попечение о стаде тридцать сребренников - цену раба (Исх. 21:32), которою, очевидно, не вознаградить хотели Пастыря за Его труды, а нанести Ему тяжкое оскорбление.

Сие, думаю, не требует никакого толкования, потому что толкование на это заключается в сказании священного Евангелия. Ибо и там за такое же число статиров Иуда предал Владыку, и раскаявшись, возвращал их давшим; но, поелику не захотели те взять, повергнув их, удалился, за неправду свою от судии неправды, диавола, прияв справедливую мзду — удавление. Посему, и здесь Владыка в награду за благодеяние требует веры, они же вместо её дали тридцать сребреников. Но Владыка повелевает Пророку, как бы неким огнем испытать, достойна ли сия награда за благодеяния; Пророк же сказал, что вверг сребреники в храм Божий, который справедливо наименовал «горнилом;» потому что в нем приходящие для покаяния, как в некоем горниле, обновляются, отринув яд греха и сподобившись Божия человколюбия. Посему говорит Пророк: