Книга пророка Софонии, Глава 3, стих 9. Толкования стиха

<...> предсказания о Христе <...>: «Тогда опять Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно. Из заречных стран Ефиопии поклонники Мои — дети рассеянных Моих — принесут Мне дары. В тот день ты не будешь срамить себя всякими поступками твоими, какими Ты грешил против Меня, ибо тогда Я удалю из среды твоей тщеславящихся твоею знатностью, и не будешь более превозноситься на святой горе Моей. Но оставлю среди тебя народ смиренный и простой, и они будут уповать на имя Господне. Остатки Израиля не будут делать неправды» (Соф. 3:9-13). Это те остатки, о которых находится пророчество в другом месте, приводимое и апостолом: «Хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морский, только остаток спасется» (Ис. 10:22; Рим. 9:27). Ибо эти остатки израильского народа уверовали во Христа. "О граде Божием". Глава XXXIII. Что в пророческом Духе предсказали о Христе и призвании язычников Иеремия и Софония.

Суд над язычниками будет страшен, но вместе спасителен. С падением язычества возникнет и процветет истинное Богопочтение. Яко тогда, говорит Господь, обращу к людем язык в род их: переменю язык у народов и упрочу эту перемену на все роды. В чем же будет состоять эта перемена языка? В том, что уста, привыкшие прославлять языческих богов, будут призывать имя единого истинного Бога (еже призывати имя Господне), ибо все будут служить Господу под одним игом. С разделением народов после Вавилонского столпотворения произошло религиозное разделение. Оно будет уничтожено, все народы соединятся в исповедании на разных языках имени единого истинного Бога, в служении Ему единому. Совершится событие, начало которого произошло в день сошествия Св. Духа, и которое Церковь воспевает так: «Егда снисшед языки слия, разделяше языки Вышний. Егдаже огненные языки раздаяше, в соединение вся призва, и согласно славим всесвятого Духа».

Пусть плечо мое отпадет от спины, и рука моя пусть отломится от локтя (Иов. 31:22). Поскольку телесное действие продолжается плечом и рукой, когда добрые вещи, предложенные устами, не исполняются на деле, Иов желает, чтобы отпало плечо и отломилась рука. Если, однако, это проклятье понимать в духовном смысле, при том, что, само собой разумеется, рука прикрепляется к телу посредством плеча, то рукой обозначается благое действие, а плечом - союз общественной жизни. Поэтомуто пророк, имея в виду святых людей вселенской Церкви, о служащих Богу говорит: и служили Ему единодушно (Соф. 3:9).

Эти слова Иудеи истолковывают в отношении к пришествию Иисуса Христа, которое, по ожиданиям их, имеет быть, и говорят, что после собрания всех народов и после излияния на них гнева Господня в огне ревности Его должна быть пожрана вся земля. И подобно тому, как было пред столпотворением, когда все народы говорили одним языком, так и после обращения всех к почитанию истинного Бога, все будут говорить по-еврейски и весь мир будет служить Господу. А мы, следующие не букве, которая убивает, но животворящему духу, и не Иудейским баснословиям, слышим от Господа: «Приготовься, встань с рассветом: рассеяны все ветви их» и приготовившись говорим: «Готово сердце мое, Боже! Готово сердце мое» (Пс. 56:8); слышим и заповеданное в Притчах: «Приготовляй при исходе дела твои» (Притч. 24:27); слышим и то, что таинственно говорится в книге Левит (Лев. 16:10-29) — именно; что в седьмой месяц, в десятый день месяца приводит Аарон за народ козла отпущения, и живого, после возложения на голову его рук и перенесения на него всех грехов народа Израильского, передает его в руки нарочито поставленного человека и отсылает его в пустыню, — относим это к себе и, приготовившись по повелению истинного первосвященника, выбрасываем зло из среды церкви. Когда мы сделаем это, то ночь проходит, приближается день, и мы, как ходящие во дни благообразно, говорим: «Боже, Боже мой! Пред Тобой я бодрствую от утра» (Пс. 62:2). И непосредственно затем прибавляем: «Утром рано Ты услышишь молитву мою, утром я предстану пред Тобою и увижу» (Пс. 5:4-5). Действительно, если мы не будем приготовлены, то не взойдет на нас солнце правды; а по восходе солнца все ветви от виноградника Содомлян будут рассеяны и погибнут, так что не только погибнут большие виноградные кисти, но даже рассеется и то, что, по видимому, в нас было незначительно, при ярком свете светильника Христова. И вот обещая за всё это награду нам, Бог говорит: Ожидай Меня в день восстания Моего во свидетельство. Действительно, Бог восстанет в нас после пороков и грехов; а соответственно тому, что говорит Он в другом месте: «Будьте Мне свидетелями и Я свидетель, говорит Господь Бог, и отрок Кomopогo Я избрал» (Ис. 43:10), для нас свидетель есть Отец с Сыном и Святым Духом, так что «устами двух или трех свидетелей станет всякое слово» (Втор. 17:6), а, по моему мнению, таким образом мнение утверждается и при трех свидетелях истина устанавливается даже больше, чем чрез письмена. В самом деле, два было свидетеля против Сусанны (Дан. 13) и против самого Господа, однако не стояло слово истины во устах их. Так же против Набота (Навуфея) свидетельствовал почти весь город; но взаимное согласие свидетелей нечестивых привело не к утверждению истины, а к преступному заговору (3 Цар. 21:10-15) против него. — Ибо суд Мой, — говорятся далее, — на собрание народов, чтобы, собрать царей на место наказания их, чтобы излить на них весь гнев Мой, гнев ярости Моей. Меньший скоро заслуживает прощение и весьма близок к милосердию; «а могущественные претерпят сильные истязания» (Прем. 6:6). Поэтому народы и множество народов будет собрано на суд, а цари, т. е. вожди в учениях развращенных, будут приведены к наказанию, чтобы излился на них весь гнев ярости Господа. И это будет не вследствие какой либо жестокости, как то думают кровожадные Иудеи, а вследствие милосердия и с целью уврачевания; ибо далее следуют слова: В огне ревности Моей погибнет вся земля. В самом деле после собрания народов на суд и царей — для наказания, чтобы излился на них гнев и не отчасти только, а во всей полноте своей, — в соединении с яростию, — после всего этого по всей земле будет уничтожено все земное, — все относящееся к делам земли, т. е. плоти; пламя ревности Моей в конец пожрет все ее терния и колючие кустарники. И тогда Я обращу против народов язык к возрождению ее, чтобы каждый, отложив заблуждение, возвратился к первоначальному способу исповедания Господа; и тогда «о имени Иисуса преклонится всякое колено: небесных, земных и находящихся в преисподней, и всякий язык будет исповедовать Иисуса Господом в славу Бога Отца» (Флп. 2:10-11). И отбросив кирпичи и грязь, бывшие у нас вместо камней и глины и служившие для укрепления гордости нашего заблуждения против Господа, мы примем утраченный нами прежде язык и будем работать под игом Христа, Который говорит: «Иго Мое приятно, и бремя Мое легко» (Мф. 11:30). Необходимо, однако, отметить, что в том месте, где мы перевели: Возвращу народам язык избранный, Семьдесят вместо: избранный перевели: в возрождение ее, так что подразумевается: земли. Ошибка произошла от того, что Еврейское слово barura (ברורה), переведенное у Акилы и Феодотиона: избранный, а у Симмаха: чистый, Семьдесят прочитали badura (ברורח), принимая букву рес за далет вследствие весьма большего сходства их составных частей, отличаемых только маленьким крючочком вверху. Также и там, где мы перевели: В день восстания Моего в будущем, все другие перевели: во свидетельство. Еврей, который помогал мне в изучении Писаний, утверждал, что слово laed (לעד) в этом месте должно быть понимаемо скорее в смысле εἰς ἔτι, т. е. на будущее, чем во свидетельство, ибо слово ed, которое пишется чрез буквы аин и далет, значит и ἔτι и μαρτύριον; т. е. и будущее и свидетельство. — Это место мы можем изъяснять и в отношении к первому пришествию Христа, когда уничтожив всякое заблуждение, поправ демонов и разрушив дела земные, Апостолы стали говорить на всех языках (Деян. 2:4-12) и когда по устранении древнего смешения языков были даны единым уста для исповедания. А под царями, которые низлагаются и уничтожаются божественным гневом, должно разуметь главных представителей извращенных учений.

...о скифах, фракийцах, маврах, индийцах, савроматах, персах. Что все эти народы подчинятся под одно иго, о том и другой пророк ясно говорил: "поработают Ему под игом одним, и поклонятся Ему каждый от места своего", не в одном Иерусалиме, но по всей вселенной; потому что не будет повеления людям ходить в Иерусалим, но каждый, оставаясь дома, будет совершать это богослужение.

Говорит, что после опустошения страны Вавилонской и уничтожения надменных, язычники познают ниспровергающее ее могущество Божие. И когда смеющиеся некогда над падающим и погибающим Израилем увидят его со славой возвращающимся домой и в святой город, а разорителей его – совершенно погибшими, тогда переменят язык (речь) и будут посвящать его уже прославлению Бога, хотя в древности они покивали главами своими, думали и говорили, что Иудея взята была потому, что тиран Вавилонский как бы превозмог Того, Кто помогал им, то есть Бога. Когда, таким образом, они увидят, что обстоятельства приняли противоположный оборот, тогда изменят языки по племенам их, или по коленам и родам, и будут употреблять (их) в прославление Бога. Захотят, думаю, служить под единым игом и приносить жертвы, хотя бы по положению стран они находились на далеком расстоянии друг от друга и обитали в странах Эфиопских. Итак, вот что должно быть сказано относительно буквального смысла (изъясняемых слов). Но мы утверждаем, что эти слова сбылись во времена пришествия Христова и служат ясным знамением перемены языков. Так в Деяниях святых Апостолов написано, что во дни Святой Пятидесятницы все собрались вместе и се «бысть... с небесе шум, яко носиму дыханию бурну, и исполни весь дом, идеже бяху седяще. И явишася им разделени язы́цы яко огненни, седе же на единем коемждо их. И исполнишася вси Духа свята и начаша глаголати иными языки, якоже Дух даяше им провещавати» (Деян. 2:1–4). Итак, в то время, говорит, переменю язык «к людем»; «яко слышаху... вси своим языком глаголющих их» (Деян. 2:6), Парфяне и Мидяне, и Еламиты, и другие народы. Впрочем, обрати внимание на следующее. Сказал, что переменит язык «в род его», то есть он (язык) останется у однажды заговоривших им до конца их жизни или рода. Таким образом, он (язык) был знамением (до конца жизни) только для тех, на коих, как говорит Священное Писание, почили языки (Деян. 2:3). Посему говорит, что переменю «язык в род его». Но такого явления еще не случалось у тех, которые жили после них. А по какой причине, сему пусть научит нас премудрый Павел. Он сказал, что «язы́цы в знамение суть не верующим, но неверным», ибо написано: «яко иными языки, и устны иными возглаголю людем сим, и ни тако» уверуют (Ис. 28:11–12; 1 Кор. 14:21–22). Но каким образом перемена языка «в род его» приносит пользу, это Он сам объясняет нам, говоря: «еже призвати всем имя Господне, работати ему под игом единем, от конец рек Ефиопских принесут жертвы мне». Действительно, когда увидели Апостолов говорящими иными языками, немало удивившись этому чуду, уверовали во Христа, весьма многочисленные из бывших тогда призвали имя действительного и истинного Бога, преклонились пред евангельскими повелениями, стали служить Христу и приносить жертвы «от конец рек Ефиопских». Ведь племя Эфиопское простирается от востока до запада, и живет оно при реке Геон, ибо «сия есть окружающая всю землю Ефиопскую» (Быт. 2:13). Впоследствии слово пророческое приходит в исполнение, ибо Евангелие проповедано не только в Римской земле, но приходит уже и к варварским народам. Так, повсюду (имеются) церкви, пастыри и учители, наставники и тайноводители, и божественные жертвенники; жрется духовно и Агнец святыми священнослужителями и у Индийцев, и у Эфиопов. Об этом-то и было ясно сказано устами другого пророка: «зане царь велий аз есмь, – глаголет Господь, – и зане... имя мое прославися во языцех, и на всяцем месте фимиам приносится имени моему и жертва чиста» (Мал. 1:11, 14).

Кто же это такой? Какой Его признак Воскресающего? Ясно говорить Он тут же в последующих словах, того же Пророчества: яко тогда обращу к людем язык. Ибо по Воскресении, когда послан был Св. Дух, сообщен был дар языков, еже работати Господеви под игом единем

Уста чистые. В месопотамских религиозных обрядах очищение уст часто символизировало очищение всего человека. Это было предварительным условием, особенно для священнослужителей, которые должны были предстать перед советом богов, для того чтобы засвидетельствовать свои слова.

Согласно с этим поет знаменитый Исаия, говоря: языцы немотствующий скоро научатся глаголати мир (Ис. 35:6), так как языки возглаголют новы (Мк. 15:17), как передает божественное изречение. Итак, языки тех народов, некогда изрекавшие слова, исполненные нечестия, и привыкшие к названиям и призываниям нечистых демонов, Бог обещает переменить, освободив их от столь гнусного занятия, так что они во все роды пребудут чистыми и свободными от всякого идольского слововыражения и будут совершать непорочное и не скверное, подобающее Богу, разумное служение. Сказано (в словах пророка) также, чтобы служили Ему под одним игом, ибо известно, что прежде человеческая природа была отягощена многими родами ига: одни были под игом одних богов, а другие под игом других, по различию культов и религии, запряженные в ярмо нечестия. Но когда с неба пришел к нам Избавитель, тогда Он освободил от этого тягостного и многообразного ига, предложил Свое иго и влечет нас к послушанию и повиновению евангельскому устроению жизни, говоря: возмите иго Мое, ибо оно благо и бремя мое легко (Мф. 11:29). Подклоняясь с готовностью под это иго оправдания, мы, верные, служим Ему в истине, и чистосердечии, и единой вере и сему радуемся и величаемся, будучи научены что благо есть мужу, егда возмет ярем в юности своей (Плач. 3:27). Нужно дивиться величию и милости Владыки всяческих, Который настолько обильно излил на нас Свое милосердие и благость, что благоволил до последних пределов вселенной достигнуть спасительной проповеди. Посему и от Эфиопии и от всех концов земли познавшими Его согласно непрестанно воссылается Ему хвала и славословие. Пусть выслушают это неразумные и познают, что, клевеща на Церковь Христову, они противятся Святому Духу, и убедятся, что говорят от противного духа.

Этой величайшей важности событие – переход бесчисленных народных масс от тьмы зловерия к свету истинного Боговедения, от лжи к вечной истине, – пророк представляет чрезвычайным делом особого творческого акта нарочитого очищения Богом уст бесчисленных людей: аз эгпох эл аммим сафа берура, тогда опять «дам народам уста чистые». Под «устами чистыми», евр.: сафа берура, Vulg.: labium electum, многие иудейские раввины разумели еврейский язык, на котором, будто бы, будут говорить все народы по обращении к Богу: «подобно тому, как было пред столпотворением, когда все народы говорили одним языком, так и после обращения всех к почитанию истинного Бога, все будут говорить по-еврейски, и весь мир будет служить Господу» (блаж. Иероним, с. 301). В действительности, пророк, говоря о даровании народам Богом чистых уст (Акила и Феодот. «избранные уста»), мысли – это дело Божие по аналогии с тем очистительным актом, который, по Ис. 6:5–7, совершен был, по повелению Божию, одним из Серафимов над устами пророка Исаии, вследствие сетования его на нечистоту уст его и уст народа его: Серафим взял клещами горящий уголь с алтаря и, коснувшись им уст пророка, сказал: «беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен». Чистота уст здесь предполагает чистоту мыслей, чувств – всего духовного содержания человека. По аналогии с этим нужно понимать и то коллективное очищение уст, которое возвещает народам от лица Божия пророк Софония: он имеет в виду благодарованую чистоту религиозной веры. Уста язычников были осквернены и были нечисты призыванием ложных богов (Ос. 2:19; Пс. 115:4); «чистыми же устами называет (пророк) уста, именующие не богов, но Бога» (блаж. Феодорит, с. 53). «Дать чистые уста» значит: произвести такую перемену во внутреннем настроении язычников, чтобы все они свято чтили Бога и выражали свои чувства в речи полной истинного благочестия и свободной от всякого следа языческих суеверий, а равно и в соответствующей религиозно-нравственной жизни, – «чтобы все призывали имя Господне и служили Ему единодушно». Подобное сему изрек Бог и устами Исаии: язы́цы немотствующии скоро научатся глаголати мир (Ис. 32:4), и еще: и ясен будет язык гугнивых (Ис. 35:6). Посему, оные народы, обученные многобожию, обратит и соделает избранными и чистыми, так что все призовут имя Господне и все народы поработают «под игом единем» (блаж. Феодорит, с. 53). Эта всеобщность будущего распространения истинного Боговедения и Богопочтения среди всех народов в ст. 10 подтверждается на примере жителей Эфиопии – самой далекой на юге страны, известной в географии того времени (сн. Соф. 2:12; Ис. 18:1), орошаемой «реками» негарим – Белым и Голубым Нилом. «Обитающие на крайних пределах» земли, приняв учение всюду рассеянных Мною проповедников, принесут мне жертву хвалы. Так перевел и Симмах: от концов рек Эфиопских, молясь мне, чада рассеянных Мною принесут Мне дар; то есть, став чадами рассеянных Мною во все народы проповедников благочестия, принесут Мне духовные дары (блаж. Феодорит, с. 53–54). Мысль стихов 9 и 10 преднамечалась уже ранее в ст. Соф. 2:11 и теперь лишь полнее и далее раскрывается (ср. Ис. 66:20; Мал. 1:11). Здесь же дается видеть, что благотворное действие суда Божия на язычников столь же благотворно отразится и на Иудеях. Именно, далее сначала, Соф. 3:11–13 изображается нравственная перемена иудейской общины, а затем, Соф. 3:14–20, рисуется величественная картина тех великих милостей, какие имеет излить Иегова на очищенный бедствиям плена остаток Своего народа.

Акила, Феодотион и Симмах перевели это яснее; и Акила и Феодотион говорят: тогда ко всем народам обращу избранныя уста, а Симмах: тогда обращу к народам чистыя уста; чистыми же устами называет уста именующия не богов, но Бога. Подобное сему изрек Бог и устами Исаии: языцы немотствующии скоро научатся глаголати мир (Ис. 32:4): и еще: и ясен будет язык гугнивых (Ис. 35:6). Посему, оные народы, обученные многобожию, обратит и соделает избранными и чистыими, так что все призовут имя Господне, и все народы поработают Господу под игом единым. И даже...