Книга пророка Софонии, Глава 3, стих 2. Толкования стиха

Не услыша гласа. На горе Синае он слышал Бога, Который говорил: «слыши Исраилю: Господь Бог твой Господь един есть». «Не сотвори себе кумира, ни всякого подобия, елика на небеси горе, елика на земли низу, и елика в водах под землею» (Втор. 6:4; Исх. 20:4). Но преступив эту заповедь, он безрассудно впал в многобожное заблуждение. Таким образом «не услыша гласа», или бывшего к нему на горе Синае, – или же под гласом будет разуметь вразумление. Не прият наказания. Пренебрежительно отнесшись к воспитывающему закону и приводящему к правде, он обратился к учениям и заповедям человеческим и следуя своим собственным мнениям, оказался вдали от пути правого и остался ненаученным и лишенным божественных наставлений (Ис. 29:13; Тит. 1:14). На Господа не упова. Так как приближалась война и битва и угрожали опасности, то ему надлежало подражать благочестию предков, возлагать упование на единого спасающего Бога, а он «Египта моляше, и во Ассирианы отидоша» (Ос. 7:11), нанимал себе на помощь Сирийцев или Аравийцев, как бы бесчестя божественное могущество. И к Богу своему не приближися. А приближаемся мы к Богу посредством всякого благонравия и решимости совершать угодное Ему. Приближаемся к Нему и иным способом, именно веруя, что Он есть единый, действительный и истинный Бог, и Царь всяческих, и Творец, и совершенно не признавая никого другого кроме Него.

Не слушает голоса. Народ Иерусалима не слушает Бога, Который открылся ему в законе (Втор. 31,9-13), через пророков (Иер. 7,23-28; Агг. 1,12) и мудрецов (Притч. 1,8). не принимает наставления. См. ст. 7. Способность внимать наставлениям открывает путь к постижению истины (Притч. 6,23; Иер. 2,30; 5,3; 7,28; 32,33; 35,13; Пс. 49,17), тогда как невосприимчивость к наставлениям гибельна (Притч. 5,23). к Богу своему не приближается. Букв.: "приближаться к Богу с молитвой" (ср. Лев. 9,7.8; 10,4; 16,1). Молитва должна исходить из сердца, а не только из уст (ср. Ис. 29,13; Ин. 4,24).

Начальный стих отдела, ст. 2, содержит общую, безотрадную характеристику населения Иерусалима в нравственном отношении. Религиозно-нравственная жизнь современных пророку Иерусалимлян - в полном упадке: народ "не слушает голоса", - не внимает заповедям закона Иеговы (см. Пс. 94:7) и не исполняет их в жизни (сн. Втор. 28:1-2), "не принимает наставления" - всякого рода нравственно-воспитательные средства: слово или действие научения (Притч. 1:2, 8; Притч. 4:1; Притч. 13:1; Притч. 15:1). Божественное вразумление людей разного рода явлениями (Иов. 5:17; Ис. 26:16; Притч. 3:11), также - обличение и вразумление избранного народа через пророков (Иер. 7:21-28); этого мало: народ как бы утратил всякую веру в Иегову и Его силу - "на Господа не уповает", - надеясь единственно на силу и значение своего материального достояния (ср. Соф. 1:12), "и Богу своему не прибегает", - обращаясь к разного рода ложным культам (сн. 1:4-6). В следующих двух стихах, 3-4, дается уже более частная характеристика руководящих классов населения Иерусалима, именно: гражданских правителей - князей и судей (ст. 3) и духовных, религиозных руководителей народа: пророков и священников (ст. 4). Вся характеристика этих передовых членов народа близко напоминает позже данную пророком Иезекиилем (Иез. 22:25-28). В ст. 3 отдельно называются "князья", евр. сарим, - административно высокопоставленные в государстве лица, именно здесь - члены царского дома вместе с важными придворными сановниками, - судьи, шафетим - лица, ведавшие суд в государстве. Первые сравниваются с рыкающими львами, алчно бросающимися на добычу - обычный в отношении сильных насильников образ в Ветхом Завете (Притч. 28:15; Иез. 19:2; Ам. 3:4); подобно львам, с ревом устремляющимся на добычу (Ис. 5:29; Пс. 103:21), иерусалимская знать постоянно стремится к самоуправству, хищениям и насилиям и, подобно же львам, остаются совершенно безнаказанными. Равным образом и судьи народные, которые, забыв о правде и законе, обратили свое служение в ремесло для наживы (см. Мих. 3:11) и в погоне за корыстью уподобляются жадным волкам, всю ночь занятым ловлею добычи, но по своей жадности успевающим пожирать ее еще до рассвета, "судьи его - хищники, не оставляющее другим того, что можно было разграбить" (блаж. Иероним, с 293). Выражение "вечерние волки", евр. зееве-ерев у LXX-ти неудачно передано (так, как бы в подлинном тексте стояло: э. арав): λυκοι Αραβιας, как и в Авв. 1:8. В том и другом случае, по общему мнению исследователей и толкователей, правда - на стороне масоретского текста. Наряду с органами светской власти - вельможами и судьями (ст. 3) не высоко в нравственном отношении стоят и духовные представители иудейского народа, которые должны были быть собственно посредниками между Богом и Его народом, - пророки и священники. Пророкам ставится в вину (евр. похазим) то преступное легкомыслие, с каким они собственные мнения и мечты принимают за откровения Божии (ср. Иер. 23:32); LXX: πνευματοφοροι, слав.: ветроносцы (ср. Иез. 22:28). Действуя так, они обманывали Бога и людей, совершали в собственном смысле обман и вероломство, евр. богедот, в религии. Не менее преступно действуют и священники. Поставленные Богом служить освящению народа Божия (Лев. 11:44), священники первее всего сами должны были строго различать между священными (евр. кодеш) и несвященным, мирским (кол), а затем научать и других ритуальной и нравственной чистоте (Лев. 10:10-11; Исх. 29:23). Но вместо этого священники сами оскверняли святыню (ср. Иез. 22:26) и сознательно нарушали закон даже на месте священнодействия - "на месте святилища творили святотатство и, поступая против закона, по предписаниям закона приносили" (блаж. Иероним, с. 293).

Таков был Иерусалим, отказавшийся до конца услышать слово пророка, посланного к нему, и ни в чем не послушавший заветов, пришедших из сего Источника. На миг, казалось, он изменился... но вновь вернулся он к обычной своей подлости. Во всяком случае, не было ему дела до того, что Бог послал пророка, и не принял он решения слушать его в дальнейшем, при том, что у него уже был таковой опыт. Напротив, он оставил его совершенно и пошел войной на него, когда он пришел в Иерусалим после истребления десяти колен - в город, где должен был быть воздвигнут храм Бога.

Потом Пророк описывает прегрешения; и во первых непослушание: Не услыша гласа; потом грубость нрава: не прият наказания; сверх того неверие: на Господа не упова, и к Богу своему не приближися;