Книга пророка Софонии, Глава 2, стих 12. Толкования стиха

Весь этот отрывок и два вышеприведенных, — против Филистимлян и против Моава и сынов Аммона, — Иудеи относят в новому пришествию Христа, Который но их мнению придет в конце мира, чтобы отстроить Иерусалим и освободить народ Свой от руки народов, которая владеет ими. Это будто бы и обозначают слова: И будут поклоняться Ему мужи, от места своего, все острова народов языческих. Но в то время не только вышеуказанные народы, а и Эфиопы, и Ассирийцы, и даже Ниневия, город Ассириян была обращена в место ненаселенное, и все дикие звери земли, или, — как написано в Еврейском тексте, — все дикие звери народов, — что по их мнению имеет значение в отношении во всем племенам, имеющим принять участие в низложении Ниневии, — будут иметь место отдыха в ней. А так как в этом отрывке слово ninive переводится словом: прекрасную, то они слово прекрасную относят к Вавилону, и все следующее за тем: Выпь и еж будут ютиться в домах ее и проч. по их мнению больше подходит к Вавилону, об опустошении которого предсказывается то же самое в книге Исаии. Другие, наоборот, утверждают, что здесь ясно говорится о царстве Ассирийском, о котором уже сказано прежде: И прострет руку Свою на Север и погубит Ассура и обратит Ниневию в место ненаселенное. Имея в виду или: после Ассирийцев, более естественно относит значение к Ниневии, чем к Вавилону, городу Халдеев. А слова его: «Выпь и еж в воротах, и ворон на косяках дверей» свидетельствуют или: показывают, что нет жителей; а выпей цапель есть два рода, одни водяные, другие живут в пустынных местах. В словах же: Голос поющего или песни в окне нужно разуметь или демонов или голоса различных птиц, которые обыкновенно живут в опустошенных городах. Кроме того переведенное у нас и у LXX одинаково словами: Ворон на косяк ворот, в Еврейском выражено словом hareb (תרב), которое согласно с разностью в чтении (ערכ) понимается или в значении: засухи, или: меч, или: ворон. Посему Акилла перевел: меч, а другие: засуха. — После разрушения Ниневии речь пророка, как бы обращаясь к развалинам ее, заключает следующее: Вот этот гордый город, живущий самонадеянно и говоривший в сердце своем: «Я есмь, и нет больше кроме меня другого». Как он стал пустынным логовищем дикого зверя? Всякий, кто проходит, или: будет проходить по нем, свистнет и махнет рукою своею. Согласно с тем, что мы сказали выше, в опустевшем городе или действительно или: действительные будут жить дикие звери, или может быть под образом диких зверей указывается разнообразие многих народов. Посему, если кто либо спросит, каким образом в историческом смысле это пророчество относится ко временам Навуходоносора, когда в нем названы Эфиопляне и Египтяне, которым Мидяне и Персы ничего не сделали, тот пусть читает историю и увидит, что Ассирияне так же, как и Эфиопляне, были покорены Мидянами, увидит и царство Камбиза, и могущество Кира и все, следовавшее за тем. Так должно сказать соответственно иудейскому толкованию. — Впрочем, если мы обратим внимание на то, что во всех Писаниях эфиопами называются те которые почти погрязли в пороках, — согласно тому, что мы читаем у Иеремии: «Если эфиоп переменит кожу свою» (Иер. 13:23), — то можно надеяться, что после обращения эфиопов к лучшему не будет лишен спасения никто из них, если пожелает принести покаяние. Поэтому оскверненная, запятнанная грязью пороков душа прежде всего говорит «Я черна» (Песн. 1:4); а потом в конце Песни Песней о ней же, уже очищенной и омытой покаянием, пишется: «Кто это та, которая поднимается вполпе убеленною» (Песн. 8:5); также и Моисей, т. е. духовный Закон Господа, взял в жены себе эфиоплянку из язычников (Исх. 2:21), и хотя Мария, т. е. синагога Иудейская, и Аарон, т. е. плотское священство, а не священство по чину Мелхиседекову, ропщут против Закона, но напрасно. Ибо синагога тотчас же покрывается проказою, и, будучи выброшена за пределы лагеря, возвращается в него, когда исполнилось к тому время, и по молитве Моисея; ибо рука Эфиопии уже предупредила Бога (Пс. 67:32). Итак, слово Божие угрожает ныне тем, которые, прилепляясь грехам и забывшись в грязи пороков, не хотят обратиться к лучшему и смыть с себя темное пятно. И угрожает им меч, о котором, по моему мнению, пишется и в книге Бытия: «Поставил Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к древу жизни» (Быт. 3:24) и у пророка Исаии (по тексту LXX): «Наведет меч великий и святый на дракона, змея извивающегося, и убьет его в день тот» (Ис. 27:1). И говорит, что они должны быть или поражены или поранены мечем, чтобы из боязни наказаний они могли последовать примеру Ниневии и покаяться (Ион. 3:5-10) и не подвернуться тому, чем угрожает Бог. Эта же мысль заключается и в пророчестве Иеремии. «Скажу», — говорит, — «о народе и о царстве, и уничтожу, и рассею их; а если они отнесут покаяние, то Я раскаюсь во всех бедствиях, которые Я обещал навести на них» (Иер. 18:7-8). А чтобы вы знали, почему Господь угрожает эфиоплянам мечем для обращения их к лучшему, он указывает немного ниже об эфиоплянах в этой же самой книге «Из-за рек Эфиопии, откуда поклонники Мои, сыны рассеянных Моих. принесут Мне дары» (Соф. 3:10) или, — как имеется у LXX, — от пределов рек Эфиопии Я приму рассеянных Моих и принесут жертвы Мне. — После этого уже не Господь говорит, как выше, а пророческий дух о нем: И прострет руку свою на север и погубит Ассура, — прострет на север, о котором Иеремия написал: «От севера воспылают бедствия на всех обитателей земли» (Иер. 1:14), о котором и Соломон упоминает: «Северный ветер крепок: по имени называется» ветром «правой стороны» (Притч. 25:23). Господь прострет руку Свою, наносящую наказания для того, чтобы как Север почувствовал наказание, так и живущие на земле его, в которую по словам Захарии направляются кони вороные; о них говорится: «Были» или: «В котором были» «кони вороные, пошли в страну Северную» (Зах. 6:6). И, действительно, кто поднимет ноги свои и отступит от Востока, о Котором тот же пророк говорит: «Вот, Муж, имя Его Восток» (Зах. 6:12), и отступит к Западу, тот немедленно устремляется на Север, который не есть действительно на правой стороне, а только называется по имени «правый». Это, ведь, понятно даже и в чувственном значении, — именно: кто станет на Востоке и обратится лицом к Западу, тот с правой стороны будет иметь север; правым т. е. благоприятным называют его те, которые освежились дуновением его; он благоприятен только по имени; наоборот, по делам своим он скорее на левой стороне т. е. неблагоприятный. — После обращения руки Своей против Севера, погубит Господь также и Ассура, который по имени значит εὑθύνων, т. е., — по мнению многих, — управляющий, но это не верно, — εὑθύνων значит обличающий и убеждающий или побеждающий. А так как диавол есть одновременно и враг, и мститель, сам и к грехам побуждает, сам же потом и обличает грешников, то поэтому он и называется εὑθύνων. По моему убеждению, это есть владыка Ассирийский, живущий на Севере, имеющий Нивевию столицею и говорящий в книге Исаии, — по тексту LXX: «Я буду действовать силою, и мудростью разума уничтожу границы народов и буду управлять силами их» (Ис. 10:13). — Все следующее затем, сказанное об опустошенной Ниневии: И будут в ней стада и все дикие звери земли, и хамелеоны, и ежи будут гнездиться в покоях ее и дикие звери будут отдыхать в воротах ее, и вороны — в окнах ее и проч., должно быть понимаемо, по моему мнению, согласно с тем, что написано у Ионы или у Наума. В книге толкований на Иону под Ниневию, т. е. прекрасною, которая вследствие проповеди Ионы, т. е. голубя, обратилась в покаянию, мы разумели Церковь, собранную из языческих народов. В книге же толкований на Наума мы удержали понимание в отношении к миру. И действительно в отношении к миру не трудно толковать и говорить, что когда Эфиопляне будут поражены мечем Господа, и Он прострет руку Свою на Север и погубит Ассирийского владыку мира, тогда погибнет и самый мир и обратится в совершенную пустыню, и ни в ком уже не возбудит он сострадания, но все свиснут над развалинами его и махнут руками своими. — А утверждать относительно церкви, что она будет непроходима, пустынна, что в ней будут обитать дикие звери, с первого взгляда кажется хулением, как и то, что потом относительно ее с укором будет сказано: Вот это город, преданный злу, живший самонадеянно, и говоривший в сердце своем: Я есмь и нет больше кроме меня. Как она обратились в пустыню, в пастбище для диких зверей? Но кто со вниманием рассмотрит, то Апостольское изречение, в котором говорится: «В самые последние дни наступят времена злейшие, и будут люди самолюбивы, скупы, горды, надменны, злоречивы, не повинующиеся родителями, неблагодарны, злодеи, без сердечного расположения к другим, немиролюбивы, доносчики, невоздержны, жестоки, ненавистники добра, предатели, дерзки, надменны, любящи удовольствия более, чем Бога: имеющие внешний вид благочестия, силу же его отвергающие» (2 Тим. 3:1-5), так же, как и написанное в Евангелии, что с умножением неправды охладеет любовь многих, так что в то время исполнится слово Христа. Но однако думаешь ли ты, что «имеющий придти Сын человеческий найдет веру на земле?» (Мф. 24:12; Лк. 18:8), — тот не будет изумлен крайним опустошением Церкви и тем, что она будет обращена в пустыню, предана диким зверям и претерпит все, описанное ныне пророком. В самом деле, если Бог за обман не пощадил естественных ветвей смоковницы, но сокрушил их, и если Он обратил реки в пустыню, и источники вод — в жажду, а землю плодоносную — в соляную пустыню, за нечестие обитателей ее; то почему, наоборот, не изменит и не приведет к первоначальной жажде тех, о которых сказано: Обратил пустыню в собрания вод и землю безводную в источники водные и повелел там жить тем, которые чувствуют голод и проч., и которых от дикой маслины Он привил в маслине доброй, — когда они, забывая о благодеяниях, отступят от Творца своего и поклонятся Ассирийцу. — Хотя это вообще может быть понято в отношении к пришествию Антихриста, или к концу мира, однако это может быть ежедневно относимо и к тем, которые притворно показывают, будто они принадлежат к Церкви, а делами своими отрицают это и являются не исполнителями закона, а только слушателями его; которые напрасно превозносятся тем, что они прекрасны, так как в них обитают стада, т. е. множество пороков и грубые животные, служащие телу, и все звери земли, пожирающие сердца их, и хамелеоны, не имеющие постоянного цвета, а меняющие его каждое мгновение вследствие различных грехов, то скупости, то роскоши, то жестокости, то плотской похоти, то уныния, то неистовой радости. И ежи гнездятся в покоях их, — животное колючее, имеющее много колючек и ранящее того, к кому коснется. Но и дикие звери будут возлежать в ущельях их, т. е. в сердцах, и нечистые птицы, — вороны, — в воротах их, т. е. в устах или ушах их, которыми они или говорят, или слушают злое. После этого и говорится, что церковь имеет претерпеть или уже претерпела это потому, что впала в высокомерие и, как кедр, подняла свою голову, предавшись злу; но ожидая все таки для себя будущего блаженства, презирая всех в сердце своем и с мыслию о том, что нет другого кроме нее, говоря: Я есмь, и больше нет другого, кроме меня, как это она обратилась в пустыню, в пастбище для диких зверей? В самом деле, там, где прежде обитали Отец, Сын и Дух Святый, и ангелы предстояли в служении, тогда будут обитать дикие звери, о которых и пророк с плачем говорит: «Не предай зверям душу, исповедающуюся Тебе» (Пс. 73:19). Всякий, кто пройдет по ней, свистнет и махнет руками своими. Если мы будем понимать это, как сказанное об ангелах, то будем толковать так: когда пройдут по ней ангелы, то не пребудут в ней, что прежде обыкновенно делали: они будут окончательно изумлены и не поддержат её, не укрепят падающую рукою своею, а поднимут руки свои и пройдут мимо; или, может быть, с присвистыванием поднимут руки и будут всплескивать ими, как бы плачущие в горести по умершем. Если же мы пожелаем понимать это в отношении к диаволу и ангелам его, которые опустошили виноградник, перенесенный из Египта, то скажем, что в душе, от которой отступил Христос, которая прежде была, а теперь перестала быть храмом Божиим, в такой душе будет ходить змий, будет свистать в ней и изблевывать яд своей злобы; и будет делать не только это, но еще совершать дела свои, которые в переносном смысле (πιχῶς) называются руками. А чтобы ты не подумал, что мы делаем насилие смысла, понимая под руками змея дела его, прими во внимание свидетельство Соломона: «Смерть и жизнь в руках языка» (Притч. 18:22). Мы изложили это для аллегорического толкования, служа ему, как могли. Если же кто либо откроет смысл, более правдоподобный и имеющий большие основания, чем ваши рассуждения, то пусть читатель предпочтет руководствоваться его авторитетом.

Вспоминает о всяком племени или народе, воевавшем против Израиля и злословившем божественную славу. Итак, от Иудеев и Аммонитян переходит к Эфиопам, или к народам, живущим на востоке и обитающим в стране, сопредельной с землею Персов, или к Египтянам, как сопредельным и соседним с Израильтянами, а земля Египетская есть также часть Эфиопии. И поэтому обыкновенно Священное Писание реки Египетские называет реками Эфиопскими; ибо и они пьют воду из Геона, о которой Священное Писание говорит: «сия есть окружающая всю землю Ефиопскую» (Быт. 2:13). Итак, «и вы, Ефиопы, оружием моим язвени будете». Мечом же Своим называет меч Иудеев, потому что Он сам, как я сказал, наводит его на нечестиво поступавших против Его славы и против славы Израиля. Но поскольку богодухновенное Писание знает и духовных Эфиопов, то мы скажем и о них, не выходя из пределов смысла объясняемых слов. Блаженный Давид, воспевая негде, сказал как бы обращаясь к Господу нашему Иисусу Христу: «ты сокрушил еси главу змиеву, дал еси того брашно людем Ефиопским» (Пс. 73:14); но и в другом месте: «пред ним припадут Ефиопляне, и врази его персть полижут» (Пс. 71:9). И изображаемая в книге «Песнь Песней» невеста говорит в одном месте, что она и черна, и прекрасна (Песн. 1:4). Итак, под Эфиопами надобно разуметь имеющих как бы черный и помраченный ум, еще непросвещенный и не имеющий в себе божественного света. Но припадающие пред Христом, как, без сомнения, и невеста, просвещенные вопияли: «и буди светлость Господа Бога нашего на нас» (Пс. 89:17). Имеющие же несмываемую нечистоту и пребывающие в черноте поедят главы змия (змий – отступник – пища для них) и подвергнутся мечу. Думаю, что сила этих слов по преимуществу относится к демонам, которым нанес рану Христос, лишив их владычества над нами и вместе с ними сокрушив отца тьмы и изобретателя всякого греха и помрачающего умы неверных, дабы не воссиял в них свет Евангелия славы Христовой. Об этом-то, думаю, сказал нам и сам премудрый Исаия: и будет «в той день, наведет Господь меч святый и великий и крепкий на драконта змиа бежаща, на драконта змиа лукаваго, и убиет драконта (Ис. 27:1).

Ефиопляне (кушиты) в конце VII в. до н. э. Неясно, какова подоплека этого пророчества об Эфиопии. Кушиты не управляли в Египте со времени свержения своей династии, на смену которой в 644 г. до н. э. пришла Саисская династия царя Псамметиха I. Хотя этот фараон стал союзником ассирийцев после 616 г. до н. э., никаких свидетельств конкретного события или кампании ни в его документах, ни в документах его преемников ые найдено вплоть до кампании фараона Нехао II в 609 г. до н. э. Есть некоторые основания полагать, что это упоминание Эфиопии следует понимать в связи с Месопотамией (как, возможно, в Быт. 10:68), поскольку оно предшествует пророчеству об Ассирии.

мечом Моим. См. Ис. 10,5.

Пророк "вспоминает о всяком племени, или народе, воевавшем против Израиля и злословившим божественную славу. Итак, от Моавитян и Аммонитян переходит к эфиопам, или к народам, живущим на востоке и обитающим в стране, сопредельной с землею персов, или к египтянам, как сопредельным и соседним с Израильтянами; а земля Египетская есть часть Эфиопии" (св. Кирилл Ал., с. 365). Сведения о положении страны Кушитов евр. кушим или ефиопов, греч. Αιθιοπες, слав. мурини, см. в Толк. Библии, т. II, с. 525. Называя Кушитов, и вероятно, подразумевая вместе и сопредельных, и исторически связанных с ними египтян (ср. Иез. 29:10; Ис. 20:3-5; 4 Цар. 19:9), пророк угрожает им от лица Иеговы, что они будут поражены мечом Его, евр. хапле-харби (ср. Ис. 66:16; Иер. 25:33) Могущество эфиоплян (ср. Ис. 18:2, 7; Наум. 3:8), по человеческим соображениям, могло представляться необходимым, но Иегова говорит, что пособником врагов эфиоплян явится Он сам - черный цвет кожи у жителей Эфиопии (Иер. 13:23) послужил поводом для христианской символики видеть в "эфиопах", "муринах" образы злых духов; "означает словом "мурини" полчище демонов, сокрушенное приражением спасительного креста" (блаж. Феодорит, с. 50). От обитателей далекого юго-запада пророк теперь обращается в прямо противоположную сторону - на далекий же северо-восток, к народу, бывшему одним из страшнейших врагов народа Божия, - ассириянам, ст. 13-15. Значительно большая подробность речи пророка о гибели и запустении Ассирии и Ниневии, возможно, имеет в виду отклонить современных пророку иудеев, в том числе Иосию, погибшего, как известно, вследствие неразумной преданности интересам Ассирии, побудившей его самопроизвольно выступить против египетского фараона (4 Цар. 23:29; 2 Пар. 35:20-24), - от неразумного и гибельного тяготения к союзу с Ассириею, дни которой были уже сочтены.

К сему присовокупляет Пророк: И вы, мурини, язвени оружием Моим будете. Означает же словом сим полчище демонов, сокрушенное приражением спасительнаго креста, и поражение Божиею карою людей, очерненных в души и богоборных.