Книга пророка Софонии, Глава 1, стих 17. Толкования стиха

Соответственно указанному выше значению не трудно утверждать, что претерпел все это Иерусалим, наказанный за смерть Господа на кресте, ибо явления Господа прекратились в нем, и были в утеснении все люди по всей Иудее, и вследствие великого угнетения они ходили, как слепые, не зная, что делать. А претерпели они все это потому, что согрешили против Господа, т. е. Сына Божия. Так как они пролили кровь пророков и кровь Христову, то и их кровь пролита по всей стране как прах, а тела их остались непогребенными, как помет на поверхности земли. Даже богачи их, собиравшие золото и серебро с великою неправдою, не могли освободиться от дня гнева Господня посредством богатств своих, ибо огонь ревности Господа, возгоревшийся против них, пожрал всю их область. И невелик был промежуток времени, ибо спустя только сорок два года после крестной смерти Господа, Иерусалим был окружен войском и с быстротою началось разграбление его, и не только его, но и всех обитателей Иудеи. А при конце, как мира, так и каждого человека будут мучиться те, которые продолжали оставаться людьми и умерли, как люди. И будут ходить они, как слепые, потому что они утратили свет добродетелей, и не будут иметь места для покаяния. И все это претерпят они, потому что согрешили против Господа. Действительно, если Господь или: Господня есть праведность, истина, святость и прочие добродетели, то каждый, кто поступил несправедливо, солгал или совершил блудодеяние и другие пороки, согрешил пред Господом. Но следующие затем слова: прольется кровь их, как прах, и тела их как помет быков, кажутся несообразными, если будем утверждать, что в воскресение мертвых и при конце мира, и во время суда будет проливаться кровь, и тела будут бросаемы, как помет. То же самое а относительно слов, обращенных к Ною: И кровь душ ваших Я взыщу от руки всех зверей и от руки человека, и от руки брата Я взыщу душу человека, который прольет кровь человека: кровь его будет пролита за кровь того (Быт. 9:5-6) нужно сказать, что было бы смешно относить их ко времени воскресения, но не возможно применять их и к настоящей жизни. В самом деле, сколько людей пролило кровь, и однако кровь их не пролита? А другие убили человека ядом или чрез удушение. И хотя человек умер, однако кровь его не пролита? Каким же образом Бог в отмщение прольет кровь таковых, когда убийца не пролил крови? Итак, под кровью человека должно понимать жизненное начало, — τὸζωτιχὸν αἶτος, — которым он питается, держится и живет; если кто рассеет его или чрез соблазн, или чрез превратное учение, тот в день судный будет сам рассеян, т. е. будет принужден потерять то, что считал для себя источником жизни, В соответствие с кровью этого рода, нужно понимать и ту плоть, о которой Исайя говорит: Всякая плоть — трава (Ис. 40:6), и Господь в книге Бытия: Нe останется Дух Мой в людях с их, ибо они плоть суть (Быт. 6:3); а Апостол говорит о той и другой вместе: Плоть и кровь не могут овладеть царствием Божиим, и тление не наследует нетления Божия или без слова: Божия (1 Кор. 15:50). Итак, в день конца, общего ли то, или частного, всякая пролитая кровь возопиет ко Господу и выступит на средину пред всеми, и деяния кровавые и земные будут брошены, как прах и помет, а золото и серебро не возмогут освободить богачей от дня гнева, ибо умирающий слышит слова: Безумный, в эту ночь отнимется душа твоя у тебя, и кому будет то, что ты приготовил (Лк. 12:20)? Это не то, чтобы мы отрицали спасение богатых от смерти чрез золото и серебро, Ибо искупление для души мужа — богатства его (Притч. 13:8), а то, что богатства не смогут освободить тогда, когда богатые будут вынуждены необходимости оставить их; так как земля и все земное будет истреблено ревностью Божьею. А под ревностью понимай также любящего Бога, ибо если бы Он не любил души человеческой, то никогда не ревновал бы о ней, и не мстил бы за грех жены сей подобно мужу, который, если не любит жены, не гневается за прелюбодеяние ее. И внезапно сотворит все это Господь всем населяющим землю, — тем, которые почти предались во власть земли, а не были пришельцами и странниками на ней подобно праведному, который говорит: Пришелец я на земле и странник, как все отцы мои» (Пс. 38:13), и снова в другом месте, не желая долее жить в хижине тела со слезным воплем заявляет об этом и словах: Горе мне, ибо странствование мое продолжено (Пс. 119:5). Ибо мы, находящиеся в пристанище сего тела, болезненно оплакиваем это: Несчастный я человек, кто освободит меня от сего тела смерти (Рим. 7:24)?

Смысл прочитанных слов очень ясен и, как я думаю, не нуждается ни в каком слове для объяснения. Впрочем скажем кое-что. Он угрожает им чрезмерными бедствиями и помрачением ума, и сейчас же изъясняет причину этого, прибавляя: «зане Господеви прегрешиша». Он как бы так говорит: жестоко поступавшие против братьев, необузданно нечествовали и против самого Господа всяческих и оказались сопротивниками божественной славы. Поистине, верх нечестия и мерзости – лишать само Божество принадлежащих Ему почестей и как бы свергать Его с божественного престола, возводя на него тварь и образы бессловесных животных. Так, одни воздавали божеские почести телицам, другие – какой-то Астарте и Веелфегору, иные – луне и звездам. Посему угрожает наконец навести на них бедствия войны, «скончание и тщание». «Скончание» может указывать на всецелую погибель иудейской страны, и «тщание» означает как бы в скорости и немедленно предстоящее исполнение предвозвещенного. Слово «тщание» в Писании часто означает наступление смятения. Итак, ужасно грешить против братьев. Если же прегрешения у некоторых дошли до такой гнусности, что они оскорбили и самую неизреченную Природу, то уже никоим образом не избегнут божественного гнева. Посему достойны слез богоненавистные еретики, изощряющие свой язык против Сына Божия и говорящие, что Он есть тварь и меньше чем Отец. Как бы идола какого выдумывают они по собственному своему произволу и повелевают ему кланяться. Ведь если Сын по природе своей совсем не имел божеских свойств и сотворен, а между тем получает поклонение от нас и от святых ангелов, то не ясно ли, что мы служим твари, подобно тому, как и чада Эллинов, под образом солнца или другой какой твари выдумавшие идола посредством несвойственных человеку и суетных помыслов?

они будут ходить, как слепые. Одно из проклятий завета (см. Втор. 28,28.29). они согрешили. Причина гнева Господня (см. ком. к 3,1-5).

  Вот Господь грозит казнью нечестивым и беззаконным, да не постигнет и тебя казнь. «Если они скроются в аде, то и оттуда рука Моя исторгнет их; и если взойдут на небо, то и оттуда свергну их. И если скроются на вершине Кармила, и там отыщу и возьму их; и если погрузятся от очей Моих в глубинах морских, и там повелю змею и угрызет их. И если пойдут в плен впереди врагов своих, и там повелю оружию и там убьет их. И утвержу очи Мои на них на беду им, а не во благо» (Ам. 9:2-4). «Если не обратитесь, то Он оружие Свое изощрит, лук Свой Он натянул и приготовил его, и в нем приготовил орудия смерти, стрелы Свои сделал для сожигаемых»* (Пс. 7:13-14). "Изольется кровь их, как прах, и плоть их – как помет. Ни серебро их, ни золото их не сможет спасти их в день гнева Господня, и огнем ревности Его поедена будет вся эта земля» (Соф. 1:17-18). Бедный человек! Покайся – и избежишь казни Божией. Угрозы Божии не суетны – сбудутся, если грешники не покаются. Встань! Вот жизнь твоя сокращается, и каждый день некая часть ее отнимается, а смерть наступает, и, как скорый вестник, к тебе придет. И уже ближе она к тебе сегодня, нежели вчера и третьего дня была. И в чем тебя застанет, в том и в тот век пошлет. Берегись же – да не застанет тебя в нераскаянии и в неисправности! Она неожиданно, как вор, приходит, и похищает людей тогда, когда не ждут, и там, где не ждут, и так, как не ждут. Берегись же, и ожидай ее каждый день и час. И, встав, трезвись и бодрствуй и будь таковым, каковым хочешь быть в час ее. Вспомни, где пожившие в грехах, в роскоши, в сластолюбии, в веселии мира, в чести, славе и богатстве? Умерли они. Отошло от них и попечение их, и находятся ныне на своих местах и ожидают всемирного Суда Христова. Встань! Христос Господь придет на Суд и всех на Суд Свой позовет, «чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор. 5:10). Будешь позван и ты на суд тот, и воздастся тебе за всякое богопротивное дело, слово и помышление. Там все люди разделятся на две части, и встанут одни по правую сторону Судии, а другие – по левую. Одни услышат от Праведного Судии: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира; другие услышат: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25:34, 41). Блаженные те, которые услышат: "Приидите", окаянные и бедные, которым будет сказано: «Идите от Меня!» Встань, бедный грешник, и «со страхом и трепетом соделывай спасение свое» (Флп. 2:12) – да удостоишься тогда быть в числе блаженных. Встань! Мука вечная ожидает беспечных и нераскаянных грешников! Чего и тебе ожидать, если не встанешь, и с сокрушением сердца не будешь каяться? Ныне всякому кающемуся милосердие Божие обещается и дается. Тогда всякое милосердие даваться перестанет. Тогда услышится сказанное слово: «Чадо! Вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей» (Лк. 16:25). Услышишь слово это и ты. Будешь страдать без конца. Будешь всегда умирать, и никогда не умрешь. Будешь жить и умирать. Будешь гореть, и никогда не сгоришь. Будешь вкушать горести вечной смерти. Огонь, мучающий тебя не угаснет, червь, съедающий тебя, не умрет, если не покаешься. Встав, покайся, и с плачем и слезами обратись к Господу Богу твоему – да помилует тебя, да не впадешь в бесконечное зло. Встань! Вот праведным, святым, и всем грешникам, кающимся сокрушенным сердцем, обещается Богом вечная жизнь, вечная радость и вечное блаженство! Будут с Богом вовеки. Будут Бога лицом к лицу видеть, и этим, как пресладким питьем, наслаждаться вовеки. Будут утешаться вовеки, будут радоваться и ликовать вовеки. Будут, как цари и господа, царствовать вовеки. В вечную жизнь ту никакой грешник не войдет, если сокрушением сердца и горячими слезами не омоется и не очистится, если верой не «убелит одежды свои Кровью Агнца» (Откр. 7:14). «А вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду» (Откр. 22:15). Встань, и кайся, и трудись в деле спасения своего, да не лишишься того блаженства! «Ныне, если голос Его услышите, не ожесточайте сердец ваших, как было тогда, когда прогневляли в день искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши, искушали Меня, и видели дела Мои. Сорок лет Я негодовал на род тот и сказал: «всегда заблуждают сердцем, а сами не познали путей Моих, и потому Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой» (Пс. 94:7-11). «Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами. Ибо сказано: «Во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2 Кор. 6:1-2).
        
            

Изобразив доселе религиозно-нравственное состояние своих современников и показав неизбежность для них кары Божией, пророк теперь, в ст. 14-17, начертывает общую грозную картину «дня Господня». Характеристика последнего, сделанная пророком в выражениях прерывистых и сильных, является классическою по выразительности и силе, в существе же она представляет раскрытие сказанного о «дне Господнем» в ст. 7. - 17 Внутренняя причинная связь нового и последнего отдела главы с предыдущим показывается постановкою в некоторых еврейских кодексах Кенникотта (напр. код. 150) причинного союза ки, союз причинный имеется и в греч. тексте LXX-ти - υτι или διοτι, а также в немецком перев. (denn). В противоположность коснению Иудеев в неверии и беззакониях, а также в совершенном равнодушии и полной беспечности в отношении пророческих увещаний и угроз, с неимоверною быстротою наступит день откровения грозного суда Божия: каров ном Иегова гаггадол, каров умагер меод (14а). "Пророк назвал день великим, потому что подвергнуться в оный не какому-либо легкому вразумлению, но решительному наказанию" (блаж. Феодорит, с. 45). Называет этот день скорым, магер, "как имеющий наступить без какого-либо замедления и имеющий обнаружиться в непродолжительном времени" (св. Кир. Ал., с. 348). В изображении ужасов этого дня пророк прежде всего называет (14b) воинский крик героев - врагов, вторгшихся в Иудею в качестве исполнителей предопределенного Богом, ст. 7, суда над нею. Картина эта и самая форма речи напоминают подобные же картины пророческих изображений, напр., у пророка Наума (Наум. 3:2 сл.), у прор. Исаии (Ис. 13:3 сл.). Дальнейшая характеристика для Иеговы, ст. 15-16, слагается из всевозможных бедствий, которые целым потоком устремятся на подпавший суду Божию народ, в пределы которого уже вступило вражеское войско. Здесь сплетаются в одну ужасную картину такие тяжкие бедствия, как стесненное положение и всевозможные лишения осажденных, опустошение и разорение страны, грозные атмосферные явления, ужасы штурма и кровопролития. Хотя для отдельных выражений этой характеристики могут быть указаны немалочисленные параллели из других пророческих и вообще священных писаний, но речь пророка Софонии оттого ничего не теряет в необыкновенной силе изобразительности и художественности. Общее название рокового дня - "день гнева", иом эора (ст. 15), т. е. гнева Божия (ср. Ис. 13:9; Иез. 21:36 - опеч. в ориг; Пс. 77:49 и др.), как последней причины и единственного источника всех других многоразличных бедствий этого дня. Dies irae dies illa (Vulg) - вот классическое определение дня Господня. Частнейшее раскрытие этого общего определения дается у пророка в форме целого ряда парных слов синонимического значения, что сообщает всей речи необыкновенную выразительность и поэтическую прелесть. Первая пара слов: царя, θιλιψις, tribulatio, скорбь, и - мецука, LXX: ανωγκη, Vulg.: angustia, слав.: нужда, русск.: теснота (ср. Рим. 2:9) означает главным образом то внутреннее состояние скорби и подавленности, наказываемого Богом грешника, которое является отголоском в его душе различных внешних бедствий (см. Иов. 15:24). Вторая пара - однокоренные слова шоа и мешоа αωρια и αφανισμος, слав.: день безгодия и исчезновения, Vulg.: calamitas, miseria, русск.: опустошение и разорение. Сочетание двух этих понятий пророк наиболее полно выражает мысль о совершенном запустении (ср. Иов. 30:3; Иов. 38:27), ожидающем Иудею. Вторую половину ст. 15 образуют четыре синонимических слова, выражающих идею мрака, помрачения, причем все эти слова встречаются у прор. Иоиля в его изображении "дня Господня" (Иоил. 2:2). евр.: хошех (мрак), афела (сгущенный мрак), анан (облако), арафел (туча); греч.: γνοφος, σκοτος, νεφελη, ομιχλη и лат.: lenebrae caligo, nebola, turbo - все выражают разные оттенки понятия тьмы, мрака, бури, что все, по библейскому представлению, является обнаружением не только вообще чрезвычайного явления Иеговы в мире (как на Синае, Втор. 5:19, 23; Втор. 4:11), но и преимущественно карательных действий правды и суда Божия (Пс. 96:2-4: Ам. 5:18; Иоил. 2:2 и др.). И если свет является синонимом жизни и радости (Пс. 35:10), то тьма всегда служила синонимом скорбей всякого рода и самой смерти. "Тьмою, мраком, облаком и мглою - говорит блаж. Феодорит, - пророк называет приражение бедствий, при наступлении которых и солнце для взирающих на него не будет светло в день ясен; но все покажется исполненным мрака" (с. 46). - Ст. 16 указывает объективную причину нестерпимых страданий, ожидающих Иудеев - в ужасах штурма иудейских городов с их укреплениями; "день Господень" будет "днем трубы" и бранного крика (шофар утеруа, ср. Нав. 6:19; Суд. 7:17-22; Ам. 1:14; Ам. 2:2) против укрепленных городов и высоких башен (собственно: углов, пиннот). "Можно ли сомневаться, - замечает к этому месту св. Кирилл Алекс., - в том, что нападение неприятелей будет невыносимо и для городов весьма многолюдных и для опытных в военном искусстве? И другим городам, хотя бы они были опоясаны оградами крепостных стен, он возвестил, присовокупив, что день Господень будет днем трубы и вопля на грады твердые и на углы высокие. Крепкими называет города, изобилующие храбрыми людьми и имеющие очень много людей, способных к войне. Углами, же высокими называет города, укрепленные стенами; ибо всегда на стенах крепостей выдаются вверх углы и поднимаются в башни, которые выше других зданий" (с. 349). Ст. 17. Все эти сильные укрепления не спасут Иудеев от врагов, тем более, что под тяжестью бедствий они потеряют способность действовать благоразумно (см. Наум. 2:5); во исполнение грозного пророчества Моисея (Втор. 28:29-30), их постигнет духовно телесная слепота, и они сами будут упорно стремиться к своей погибели (ср. Иер. гл. XXVII-XXVIII; XXXII-XXXIV; XXXVI-XXXIX; XLII-XLIII). Последний штурм городов Иудейских будет сопровождаться страшным кровопролитием, так что по улицам городов вместо пыли будет разлито море крови, и вместо навоза будут валяться трупы (ср. Иер. 25:32-33), "то есть, не удостоятся и того, что установлено законом: не будет им и погребения", (блаж. Феодорит), чего евреи более всего боялись (Пс. 78:2; Иер. 22:18-19 и др.).

И поясняя сие, Пророк присовокупил: И оскорблю человеки, и пойдут яко слепи. Потом показал и причину: Зане Господеви прегрешиша: и излиется кровь их яко персть, и плоти их яко лайна; то есть, не удостоятся и того, что установлено законом; не будет им и погребения.