Книга пророка Софонии, Глава 1, стих 15. Толкования стиха

Что же разуметь здесь под укрепленными городами, если не хитрых и лукавых людей, которые, сколько ни обличай их, всегда ограждают себя обманчивым и лживым оправданием, как валом или стеною, чтобы отразить от себя стрелы истины? И что означают высокие углы (LXX; Соф. 3:15?¹), как не двоедушное коварство тех же самых людей (ибо в угле всегда соединяются две стены), которые, уклоняясь от прямоты и единичности истины, укрываются некоторым образом сами в себе по кривым и лживым путям двуличности, и, что еще хуже, воображая себя в обольщении и мудрыми и опытными в настоящей жизни, превозносятся постыдными делами своими? И так настанет день мщения и наказания Господня над этими городами укрепленными и углами высокими, ибо гнев последнего суда ниспровергнет гордыню этих людей и разрушит их упорное коварство против истины.

Согласно с вышесказанным принимай это в отношении или к плену Вавилонскому, или к плену окончательному Римскому, в предведении которого и Господь оплакивал Иерусалим в словах: Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе (Мф. 23:37) и проч. И действительно, назначено наказание за кровь, начиная от крови Авеля праведного, до крови Захарии, которого они убили между храмом и алтарем (Быт. 4:10 и 2 Пар. 24:20-21), и, наконец, крича о Сыне Божием: Кровь Его на нас и на детях наших (Mф. 27:25), они испытали день горький, ибо они вызвали Господа на горечь страданий: в день установленный от Господа, — в этот день в уничижении будут не какие-нибудь слабые, а самые сильные мужи, и до конца разразится над ними гнев. И хотя и прежде они часто переносили гнев Господа, но гнев тот не был гневом до конца и полного уничтожения. Какая необходимость теперь описывать, сколь великие бедствия перенесли они во время того и другого плена, и каким образом отвергшие свет Господа ходили во тьме и мраке, и нехотевшие слушать трубных звуков торжественных дней, услышали ужасные крики воюющих? А относительно укрепленных городов и высоких угловых башен Иудеи, которые разрушены до основания, лучше судить,— по моему мнению, — глазами своими, чем по слуху: нам, в настоящее время находящимся в этой области, можно наглядно проверить истину того, что написано. От великих некогда городов мы видим теперь едва заметные следы развалин. В Сило Силом, где были скиния и ковчег Завета, показывают только основания алтаря. Гавая, известный город Саула, разрушен до основания (Суд. 20:20). От Рамы и Вефорона, и других знаменитых городов, построенных Соломоном, показывают только остатки в маленьких поселениях. Будем читать Иосифа и пророчество Софонии, и найдем или: находим у последнего историю первого. И это должно сказать не только о плене, но даже и теперь вероломные наемники после избиения рабов Божиих, а потом даже Сына Божия, когда обратились к горестным рыданиям, не получают доступа в Иерусалим; и чтобы иметь позволение себе оплакивать развалины своего города, вносят плату; так что те, которые некогда купили кровь Христа, теперь покупают слезы свои, да не будет им даже и плач их безвозмездным. В день годовщины взятия и разрушения Иерусалима римлянами ты можешь видеть, как приходит туда народ, крайне опечаленный, как стекаются престарелые женщины и старики многолетние, одетые в рубища, явно свидетельствующие о гневе Божием, как в телах своих, так и в одежде. Собирается толпа несчастных, и в то время как орудие казни Господа сияет и распространяет лучи Его воскресения, а с горы Масличной сверкает подобно молнии знамение креста, несчастный народ оплакивает развалины храма своего, и тем не менее не возбуждает он сострадания: еще слезы текут по щекам, еще руки покрыты багровыми пятнами, и волосы растрепаны, а солдат уже требует плату за то, чтобы позволить им поплакать еще. И кто, видя это, сомневается о дне терзания и утеснений, о дне опустошения и бедствия, о дне тьмы и мрака, о дне тумана и вихря, о дне трубных звуков и военного крика? Действительно, в день скорби своей они употребляют трубы, и, — согласно пророчеству, — звуки торжества обратились в рыдания. Они рыдают над прахом святилища, и над алтарем разрушенным, и над городами, некогда укрепленными, и над высокими крылами храма, с которых когда-то низвергли Иакова, брата Господня. Это нужно сказать относительно пленения Иудеев. Впрочем, если, — как выше, — мы будем относить день Господень к концу мира, или в смерти каждого человека, то значение будет очевидно то, что голос дня Господня горек, исполнен неизбежных бедствий и гнева, и что крепкий будет терзаться тогда; потому что даже и святые, хотя спасутся, но как бы чрез огонь. День тот есть день терзания и тесноты, опустошения и бедствия, в который восклицают: «Горе нам, ибо мы сделались несчастными». День мрака: Ибо делающий злое ненавидит свет и не идет к свету (Ин. 3:20); а кто будет ненавидеть свет, в след того по необходимости идет тьма. День тот будет днем тумана и вихря, ибо придет на него буря Господня и раздастся трубный звук, на который указывает Апостол в словах: «В последней трубе» (1 Кор. 15:52); действительно, это будет день трубных звуков и военных криков против городов укрепленных, которые построили они себе вместе с Каином во грехах многих, и против высоких угловых башен, то есть, развращенных деяний, уклоняющихся (или: отступающих) от прямого пути Господня. Посему и обличаются Спасителем лицемеры (υποκρὶται) фарисеи, которые совершают поклонения или: молятся на углах площадей (Мф. 6:5). Ибо путь прямой и ведущий в рай узок, и тесен путь, ведущий к жизни. Путь же, ведущий к смерти, крив, имеет углы, извилист, широк и пространен (Мф. 7:13). И вместе с тем в строгих словах Господа усматривай милосердие, именно в том, что этот день есть день горечи и гнева, терзания, трубного звука и военных криков для того, чтобы были разрушены города, дурно укрепленные и углы погибельные.

И называет день тот днем гнева и скорби «изчезновения и безгодия, тмы и мрака». В самом деле, чего не может случиться с теми, которые дошли до такого бедствия, что находились среди самых ужасов смерти и среди самых крайних страданий? Когда враги овладевают городом, чего не может случиться с побежденными? Не убиваются ли маленькие мальчики, не повергаются ли мертвыми девочки и как бы прежде времени исторгаются из земли подобно растениям? Печаль как бы ночь и тьма какая омрачает сердце пленных, так что у них нет ни желаний, ни мыслей; помрачая ум каждого как бы туманом и облаками, она не позволяет уразуметь, куда нужно идти.

Изобразив доселе религиозно-нравственное состояние своих современников и показав неизбежность для них кары Божией, пророк теперь, в ст. 14-17, начертывает общую грозную картину «дня Господня». Характеристика последнего, сделанная пророком в выражениях прерывистых и сильных, является классическою по выразительности и силе, в существе же она представляет раскрытие сказанного о «дне Господнем» в ст. 7. - 17 Внутренняя причинная связь нового и последнего отдела главы с предыдущим показывается постановкою в некоторых еврейских кодексах Кенникотта (напр. код. 150) причинного союза ки, союз причинный имеется и в греч. тексте LXX-ти - υτι или διοτι, а также в немецком перев. (denn). В противоположность коснению Иудеев в неверии и беззакониях, а также в совершенном равнодушии и полной беспечности в отношении пророческих увещаний и угроз, с неимоверною быстротою наступит день откровения грозного суда Божия: каров ном Иегова гаггадол, каров умагер меод (14а). "Пророк назвал день великим, потому что подвергнуться в оный не какому-либо легкому вразумлению, но решительному наказанию" (блаж. Феодорит, с. 45). Называет этот день скорым, магер, "как имеющий наступить без какого-либо замедления и имеющий обнаружиться в непродолжительном времени" (св. Кир. Ал., с. 348). В изображении ужасов этого дня пророк прежде всего называет (14b) воинский крик героев - врагов, вторгшихся в Иудею в качестве исполнителей предопределенного Богом, ст. 7, суда над нею. Картина эта и самая форма речи напоминают подобные же картины пророческих изображений, напр., у пророка Наума (Наум. 3:2 сл.), у прор. Исаии (Ис. 13:3 сл.). Дальнейшая характеристика для Иеговы, ст. 15-16, слагается из всевозможных бедствий, которые целым потоком устремятся на подпавший суду Божию народ, в пределы которого уже вступило вражеское войско. Здесь сплетаются в одну ужасную картину такие тяжкие бедствия, как стесненное положение и всевозможные лишения осажденных, опустошение и разорение страны, грозные атмосферные явления, ужасы штурма и кровопролития. Хотя для отдельных выражений этой характеристики могут быть указаны немалочисленные параллели из других пророческих и вообще священных писаний, но речь пророка Софонии оттого ничего не теряет в необыкновенной силе изобразительности и художественности. Общее название рокового дня - "день гнева", иом эора (ст. 15), т. е. гнева Божия (ср. Ис. 13:9; Иез. 21:36 - опеч. в ориг; Пс. 77:49 и др.), как последней причины и единственного источника всех других многоразличных бедствий этого дня. Dies irae dies illa (Vulg) - вот классическое определение дня Господня. Частнейшее раскрытие этого общего определения дается у пророка в форме целого ряда парных слов синонимического значения, что сообщает всей речи необыкновенную выразительность и поэтическую прелесть. Первая пара слов: царя, θιλιψις, tribulatio, скорбь, и - мецука, LXX: ανωγκη, Vulg.: angustia, слав.: нужда, русск.: теснота (ср. Рим. 2:9) означает главным образом то внутреннее состояние скорби и подавленности, наказываемого Богом грешника, которое является отголоском в его душе различных внешних бедствий (см. Иов. 15:24). Вторая пара - однокоренные слова шоа и мешоа αωρια и αφανισμος, слав.: день безгодия и исчезновения, Vulg.: calamitas, miseria, русск.: опустошение и разорение. Сочетание двух этих понятий пророк наиболее полно выражает мысль о совершенном запустении (ср. Иов. 30:3; Иов. 38:27), ожидающем Иудею. Вторую половину ст. 15 образуют четыре синонимических слова, выражающих идею мрака, помрачения, причем все эти слова встречаются у прор. Иоиля в его изображении "дня Господня" (Иоил. 2:2). евр.: хошех (мрак), афела (сгущенный мрак), анан (облако), арафел (туча); греч.: γνοφος, σκοτος, νεφελη, ομιχλη и лат.: lenebrae caligo, nebola, turbo - все выражают разные оттенки понятия тьмы, мрака, бури, что все, по библейскому представлению, является обнаружением не только вообще чрезвычайного явления Иеговы в мире (как на Синае, Втор. 5:19, 23; Втор. 4:11), но и преимущественно карательных действий правды и суда Божия (Пс. 96:2-4: Ам. 5:18; Иоил. 2:2 и др.). И если свет является синонимом жизни и радости (Пс. 35:10), то тьма всегда служила синонимом скорбей всякого рода и самой смерти. "Тьмою, мраком, облаком и мглою - говорит блаж. Феодорит, - пророк называет приражение бедствий, при наступлении которых и солнце для взирающих на него не будет светло в день ясен; но все покажется исполненным мрака" (с. 46). - Ст. 16 указывает объективную причину нестерпимых страданий, ожидающих Иудеев - в ужасах штурма иудейских городов с их укреплениями; "день Господень" будет "днем трубы" и бранного крика (шофар утеруа, ср. Нав. 6:19; Суд. 7:17-22; Ам. 1:14; Ам. 2:2) против укрепленных городов и высоких башен (собственно: углов, пиннот). "Можно ли сомневаться, - замечает к этому месту св. Кирилл Алекс., - в том, что нападение неприятелей будет невыносимо и для городов весьма многолюдных и для опытных в военном искусстве? И другим городам, хотя бы они были опоясаны оградами крепостных стен, он возвестил, присовокупив, что день Господень будет днем трубы и вопля на грады твердые и на углы высокие. Крепкими называет города, изобилующие храбрыми людьми и имеющие очень много людей, способных к войне. Углами, же высокими называет города, укрепленные стенами; ибо всегда на стенах крепостей выдаются вверх углы и поднимаются в башни, которые выше других зданий" (с. 349). Ст. 17. Все эти сильные укрепления не спасут Иудеев от врагов, тем более, что под тяжестью бедствий они потеряют способность действовать благоразумно (см. Наум. 2:5); во исполнение грозного пророчества Моисея (Втор. 28:29-30), их постигнет духовно телесная слепота, и они сами будут упорно стремиться к своей погибели (ср. Иер. гл. XXVII-XXVIII; XXXII-XXXIV; XXXVI-XXXIX; XLII-XLIII). Последний штурм городов Иудейских будет сопровождаться страшным кровопролитием, так что по улицам городов вместо пыли будет разлито море крови, и вместо навоза будут валяться трупы (ср. Иер. 25:32-33), "то есть, не удостоятся и того, что установлено законом: не будет им и погребения", (блаж. Феодорит), чего евреи более всего боялись (Пс. 78:2; Иер. 22:18-19 и др.).

Потом, чтобы привести слушателей в больший страх, описывает самый тот день. Облаком и мглою называет Пророк приражение бедствий, при наступлении которых и солнце для взирающих на него не будет светло и день ясен; но все покажется исполненным мрака. И поясняя сие, Пророк присовокупил... (Соф. 1:17)