Книга пророка Осии, Глава 6, стих 4. Толкования стиха

Что сделаю тебе, Ефрем? Что сделаю тебе, Иуда? Милость ваша, как утреннее облако и как роса, рано проходящая. Посему Я поражал (dolavi)¹ чрез пророков и убивал их словами уст Моих, и суды Мои над тобою явятся, как свет. LХХ: Что сделаю тебе, Ефрем? Что сделаю тебе. Иуда? Милость ваша, как утреннее облако и как роса, рано проходящая. Посему Я истреблял (suссidi)² пророков ваших, избивал их словами (или словом) уст Моих, и суд над тобою (или Мой) явится, как свет. Когда говорит: Что сделаю тебе, Ефрем,? Что сделаю тебе Иуда? то обнаруживает любовь Отца к погибшим детям, соответственно тому, что мы читаем у Исаии: что сотворю еще винограду Моему, и не сотворих ему (Ис. 5:4)? и у Михея: людие Мои, что сотворих вам? Или чим стужих вам? отвещаите Ми. Зане изведох вас из земли египетския, и из дому работы избавих вас, и послах пред вами Моисеа, и Аарона и Мариам (Мих. 6:3—4). Итак, что Я могу сделать для тебя, Ефрем, и что могу сделать для тебя, Иуда? Милость ваша, вследствие которой Я всегда миловал вас, исчезла, как утреннее облако и как появляющаяся утром роса, которая по восходе солнца высыхает. Ибо уже приближается пленение, Я уже вижу вас заключенными в оковы и уводимыми в Ассирию и Вавилонию, Я поражал (dolavi) вас чрез пророков, устрашал вас угрозами, употреблял резец, огонь и прижигания, чтобы вы, пренебрегавшие Моею благостию, устрашились гнева Моего, и Я убивал вас за ваше пренебрежение словами уст Моих, чтобы, прежде наступления плена, наказать грешников страхом Моих угроз. И все это Я сделал для того, чтобы обнаружилась справедливость (vеritas) суда, ожидавшего вас, и чтобы никто не сомневался в том, что вы справедливо терпите то, чему вы были подвергнуты. Вместо слов Я поражал (dolavi) чрез пророков LХХ перевели Я истреблял (succidi) пророков ваших в том смысле, что лжепророки были умерщвляемы Господом, так что те, кои, обещая благоденствие, были виновниками заблуждения, обратились чрез свое истребление в повод ко спасению. Смысл же следующий: чтобы вы не говорили, что вы поверили пророкам, Я истребил их, чтобы лишить вас всякого поводу во греху. В книге Царей мы читаем, что четыреста пятьдесят пророков Вааловых были умерщвлены при Илии (3 Цар. 18) и в другой раз бесчисленное множество при Ииуе (4 Цар. 10), низвергшем дом Ахавов. Мы полагаем, что эти слова относятся также и к еретикам и к истинному³ Иуде, подвергшемуся таким же наказаниям: Господь призывает их в милосердию и желает, чтобы они обратились на путь спасения. Но они ищут удовольствий и утешений мира сего, подобных облаку и росе, быстро исчезающей. Им говорится в Евангелии: безумне, в сию нощь душу твою истяжут от тебе, а яже уготовал еси, кому будут (Лк. 12:20)? И этот богач, одевавшийся в порфиру и презиравший Лазаря, лежавшего пред дверями его, познал, что все то, чем он наслаждался исчезло подобно туману и росе. Впрочем, Бог всегда истребляет еретических пророков, угрожая им вечными наказаниями, лишая их истинной жизни и предавая смерти за грехи. Но мы должны любить то постоянное облако, которое защищает нас от увлечений мира сего и, восседая на котором, Господь пришел в Египет и сокрушил все идолы египетские. Мы должны любить ту росу, о которой Моисей говорит: да снидут яко роса глаголы мои (Втор. 32:2), и о которой говорит Исаия: воскреснут мертвые и востанут, иже во гробех; роса бо, яже от Тебе, исцеление им есть (Ис. 26:19). Некоторые под убитыми пророками разумеют святых мужей⁴ в том смысле, что пророки были убиваемы и предаваемы врагам ради грешившего народа.

Если же из источника Его милостей мы ничего не почерпаем, то вся вина наша. Укоряя иудеев, Он говорил: «благочестие ваше, как утренний туман и как роса, скоро исчезающая». Слова эти имеют такой смысл: хотя Я, со своей стороны, все исполнил, – но как знойное солнце при самом восходе прогоняет и облако и росу, так и вы своей великой злобой останавливаете Мою неизреченную щедрость. Впрочем, и здесь вместе действует промысел: как скоро Бог усматривает нас недостойными благодеяний, удерживает их, чтобы они не сделали нас беспечными. Если же мы хотя несколько обратимся, т. е., настолько, насколько нужно для того, чтобы узнать, что мы согрешили, – тогда весьма богатые и обильные изливает на нас милости. И, чем больше ты приемлешь от Него, тем более Он радуется, и более обильные готовит нам новые благодеяния. Спасение наше и щедрые дары просящим Он считает Своим богатством. Так говорит об этом и Павел: «богатый для всех, призывающих Его» (Рим. 10:12). Но когда мы не молим, тогда гневается; когда не просим, тогда отвращается. Для того Он и обнищал, чтобы нас сделать богатыми; для того все претерпел, чтобы нас побудить к молитвам. Итак, не будем отчаиваться. Но, имея такие побуждения, такие добрые надежды, если и каждодневно согрешаем, будем приступать с прошением, молением и требованием отпущения грехов. Таким образом, и на грех будем уже более косны, и дьявола прогоним, и милосердие Божье призовем, и будущих благ достигнем благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

   Это речь не поставленного в затруднительное положение; ибо не неведал Бог, что полезно заблуждающимся, и не был бессилен для совершения того, что могло послужить на пользу попавшим в диавольские сети. Напротив он обвиняет их за то, что хотя у них не было никакого недостатка в средствах для уврачевания, однако ж они добровольно склонились к совершению того, что незаконно. Это подобно тому, как если бы так говорил: каких средств попечения и немощи не было употреблено? и что сделаю после всего этого? Как же удалишь ты свою болезнь? И какими наконец врачествами ты можешь получить исцеление? Ведь у вас во власти была возможность — мою благость и несравненное человеколюбие принять, как облако, утучняющее, и притом весьма богато, и как утреннюю росу, орошающую, и притом изобильно: но вы, говорит, все это не удостоили никакого внимания и ни во что поставили столь священную и многожеланную благодать.    Но смысл пророчества может быть отнесен в особенности к дару, полученному чрез Христа, ибо Он есть облако орошающее и роса утучняющая и притом «утренняя», потому что (явился) некоторым образом после ночи, под которою разумеется мрак и тьма диавольская. Итак снисходит с небеси: ибо Слово пришло к нам свыше и от Отца. «Проходящею же» (πορευομενη) называется потому, что она распространяется по всей поднебесной; ибо спасительная проповедь весьма широка и как бы расширяется по всей поднебесной, тогда как закон некоторым образом был стеснен и вращался только в стране иудейской: ведом во Иудеи Бог», по слову Псалмопевца (Пс. 75:2); Спасителя же и Избавителя всех, то есть Христа, познала вся вселенная.

Осия обвиняет Израиль в неверности завету и предсказывает, что в будущем он подчинится Богу. Осия упрекает народ в том, что он изменил Богу и стал обращаться к чужим богам и другим народам. как утренний туман и как роса. Бог сокрушается по поводу временного, преходящего характера любви к Нему Израиля и Иудеи и противопоставляет этому Свою собственную верность (ст. 3), используя образы явлений природы.

Пророк хочет показать, что, несмотря на различные наказания, народ не вразумлялся и благочестие (chesed, любовь к ближним, ελεος слав. милость) его оказалось скоро преходящим.

Желаю сподобить вас всякого человеколюбия; но ваше покаяние временно и непродолжительно, и уподобляется росе, ненадолго появляющейся и исчезающей при солнце, и облаку, появляющемуся утром и рассеваемому солнечными лучами. Но с покаянием соразмеряется милость. Впрочем и при таком вашем расположении не переставал Я сподоблять вас всякого о вас попечения, так что стал виною смерти Пророков Моих; потому что, посылая их для вашего научения, отдавал их на смерть, от вас ими приятую. Ибо сие выразил Бог, сказав: