Книга пророка Осии, Глава 6, стих 3. Толкования стиха

«В день третий воскреснем». Избавит нас скоро, подобно тому как избавил нас в третий день по выходе из Египта, проведя через море. «И уве́мы: пожене́м, еже уведети Господа», то есть по возвращении нашем поспешим к Богу, «яко отрочатеве», как к утренней заре, которая несомненно воссияет. Всякий, кто уверует во Христа, от Крещения, как бы при озарении мысленным светом, восходит к Боговедению. И после этого, как дождь, изливается учение Его на достойных оного. «И... яко дождь... поздний». Через откровение Духа уготовится душа, и начнет прозябать (произрастать), и приносить плоды небесные.

Исхождение Его уготовано подобно утренней заре, и Он придет к нам, как ранний и поздний дождь на землю. LХХ: Мы обрящем Его подобно утру готовому, и Он придет к нам, как ранний и поздний дождь на землю. Придите, говорит, и возвратимся к Господу, потому что это Тот, который пленил и исцелит нас, который поразит и уврачует нас, который оживит нас через два дня и в третий день восставит нас, — это Он, а не другой кто-либо, который уготован для нас подобно утру и утренней заре. К Нему относится и надписание двадцать первого псалма: об утреннем восхождении, хотя в еврейском написано: об утреннем олене, именно в том смысле, что, но истребления смерти и извивающегося древнего змия, Он желает, с одной стороны, подобно оленю восходить на горы, а с другой – Он восходит для нас, по рассеянии тьмы, как солнце правды, чтобы освободить нас от слепоты и чтобы мы могли видеть свет. И прекрасно сказал: уготовано исхождение Его. О Нем в иносказательной форме и в восемнадцатом псалме говорится: и Той яко жених, исходяй от чертога своего (ст. Пс. 18:6). Он не только называется утром, утреннею зарею и рассветом, но также придет к нам, как ранний и поздний дождь на землю. Мы принимаем Христа, как ранний дождь, когда в нас положены основания веры, и примем Его, как дождь поздний, когда, сделавшись зрелою жатвою, получим вечные плоды и будем собраны в житницы Господни. Поэтому иудеи, которые не получили ранних дождей и которые без дождей бросали семя, не получат в последнее время плодов жатвы. Это тот дождь, который обещает Господь, говоря: дам вам дождь во время ранний и поздний. (Втор. 11:14). В иносказательном смысле дается дождь ранний, когда мы отчасти знаем; а дается дождь поздний, когда настанет совершенное (1 Кор. 13:9—10). И всегда Господь готов для тех, которые встают рано утром и могут сказать: востану рано (Пс. 56:9), и: Боже, Боже мой, к Тебе утренюю, возжада. Тебе душа моя (Пс. 62:2).

Будем приступать к Богу благовременно и безвременно; или вернее сказать, безвременно приступать к Нему никогда нельзя. Безвременно приступать – у Него значит не всегда приступать. Того, Который всегда желает давать, благовременно всегда просить. Как дыхание никогда не бывает безвременно, так и прошение; но, напротив, не прошение – безвременно. Как мы имеем нужду в дыхании, так и в Его помощи, и если захотим, то удобно привлечем Его к себе. И пророк, показывая и свидетельствуя, что Бог всегда готов благодетельствовать, говорил: «как утренняя заря – явление Его». Сколько бы раз ни приступали к Нему, увидим, что Он всегда ожидает прошений от нас.

Выражение: «утреневати будут» здесь по-видимому означает, что они, пробудившись как бы от сна от свойственного им неразумия и как бы из ночи и тьмы вступив наконец во свет и день, наперерыв, друг пред другом будут восклицать, что следует наконец обратиться ко Господу. А это есть обращение впадших в заблуждение и преданных идолопоклонству; ибо плодом обращения бывает стремление находиться вне тьмы, очевидно, демонской, и исполнившись света божественного уносится правильным размышлением к познанию истинного и по естеству Бога и Господа, хотя древле думали, что есть боги и господа в мире (1 Кор. 8:5), и доходили до такого неразумия, что и дереву говорили: «отец мой еси ты, и камню: ты мя родил еси» (Иер. 2:27). Речь продолжает быть образною. Смотри, как они как бы о льве и другом звере говорят: он схватил (ἤρπακε), «и исцелит ны». Поелику Он Сам сказал: «и аз буду яко панфирь Ефремови, и яко лев дому Иудину: и аз восхищу, и пойду, и не будет изимаяй» (Ос. 5:14), то они удерживают эту образную речь и говорят, что восхитивший их всецело уврачует. Как гнев Его причинил им скорбь, так блага, полученные от Его милосердия, доставят без сомнения радость пострадавшим. Вместе с тем мы уразумеем и то, что если Бог пошлет несчастия на кого-либо, то никто не в состоянии помочь, и только Он Один может исправить положение страждущих2). Если же нужно относить смысл пророчества ко всем живущим на земле; то мы должны принять во внимание следующее. Адам в начале исказил3) природу человека; ибо тот час же явил ее достойною проклятия, подвергшись смерти и тлению. Итак гнев поразил, а благодать наложила пластырь на рану: ибо Христос уврачевал нас, призвал к познанию истинного Богосозерцания, чрез Духа явил нас способными к соблюдению заповедей, соделал нас опять блаженными, избавив от тления и освободив нас от древних недугов, говорю, грехов и страстей. Сбылось же это над живущими на земле никак не в первое, или второе время, но как бы в третье, то есть в последнее и окончательное. Ведь всех времен считается три, первое, среднее и последнее, в которое явился нам Христос. Посему-то и говорят как бы по врачебному опыту, что относящееся к врачеванию совершится с нами после двух дней, так как пророческое слово употребляет день мерою для времени. Тогда, говорит, «поженем еже уведети Господа». «Поженем» говорят вместо: употребил старанье. Тогда и «воскреснем и живи будем пред ним»; ибо мы воскресли со Христом (Кол. 3:1) «и аще един за всех умре», то мы живем Его жизнию (2 Кор. 5:15) и уже не удалены от очей Божиих за преступление и не отвергнуты за грех: но допущены уже к созерцанию Бога и получили дерзновение у Него, по причине оправдания во Христе. А что чрез Него мы познали и Самого Отца и что Сын, ставший подобным нам, есть для нас полнота всякого блага, это они исповедуют, говоря: «яко утро готово обрящем его», то есть, как свет восходящий, как солнце, как сияние, по миновании тьмы. Будет «же нам яко ранний и поздный дождь», то есть Он орошает нас, принявших веру и правильно познавших явление Его — двояким, думаю, способом: именно: Он открывает в Духе познание древних, законных и сверх того пророческих наставлений. (Это, думаю, и есть «ранний дождь»): к сему же присоединяет как бы позднее разумение евангельских наставлений и вожделенную благодать апостольского благовествования. И стали мы, как говорит пророк, земля желанная и может быть о нас поет блаженный Давид, говоря: «посетил еси землю, и упоил еси ю, умножил еси обогатити ю» (Пс. 64:10). Посему она дала плод свой во сто, шестьдесят и тридцать, по слову Спасителя (Мф. 13:8).

Зимние дожди, весенние дожди. В Израиле, расположенном в средиземноморской климатической зоне, дожди выпадают дважды в год. «Зимний» сезон дождей приходится на декабрь — февраль. Как указывается в календаре из Гезера (X в. до н. э.), эти дожди подготавливают почву к пахоте и севу пшеницы, ячменя и овса. «Весенние» дожди выпадают в течение марта — апреля, обеспечивая все живое водой, необходимой для сева проса и выращивания овощей. Именно эти дожди позволяют провести черту между хорошим урожаем и голодом. Яхве, контролирующий излитие дождей, превосходит Ваала как бога дождя и плодородия, а власть над солнцем возвеличивает Его над богами солнца, которые часто ассоциировались со справедливостью.

познаем. Этот второй призыв (ср. 6,1) познать и принять Господа завета всем сердцем и всей жизнью является центральным в пророчествах Осии (2,8-20; 4,1.6; 5,4; 6,6). См. Введение: Особенности содержания и темы. как утренняя заря... как дождь, как поздний дождь. В этих метафорах надежность Бога сравнивается с повторяющимися явлениями природы.

Пророк призывает народ к Богопознанию, разумея не теоретическое знание о Боге, но единение с Богом в любви, практическое исполнение заповедей Божиих. В словах как утренняя заря - явление Его пророк хочет выразить мысль, что как после мрака ночи появляется заря, возвещающая наступление дня, так после мрака плена милость Божия, подобно ясному дню, снова воссияет над народом. Чтение слав. т. "яко утро готово" произошло вследствие того, что LXХ евр. mozao (исход Его, явление Его) читали nimzeo он maza находить (ευρησομεν). Значение милости Божией для народа пророк сравнивает с знамением для земли обетованной оживляющего её дождя раннего (geschem) и позднего (ср. Втор. 11:13-14; ср. Втор. 28:12 и Лев. 26:4). "Ранним" дождем в Палестине называется период дождей с ноября до марта, "поздний" дождь, продолжающийся несколько дней от половины марта до половины апреля. Первый дождь имеет значение для посева озимых хлебов, второй для посева летних. - В конце ст. евр. joreh (от jarah - бросать, орошать), по-видимому прочитано было LXX-ю как существительное, отсюда, вместо рус. оросит в слав. - дождь ранний (jorech).

Богу не нужно продолжительного времени для уврачевания, внезапно подаст Он здравие. Но сим же дает Пророк разуметь и совершившееся по трех днях воскресение Спасителя, которое соделалось виною общего воскресения, и всем нам даровало надежду бессмертия, приобретаемую познанием о Боге. Ибо Пророк говорит: в третий день воскреснем, и живи будем пред Ним, и увемы; потому что по воскресении, говорит Апостол, познаю, якоже и познан бых; ныне разумею отчасти, тогда же познаю, яко же и познан бых (1 Кор. 13:12). Посему тогда, сказано у Пророка, приобретем точнейшее познание. А ныне поженем, еже уведети Господа, т. е. со тщанием и усердием взыщем. Яко утро готово обрящем Его. Как утро рассеевает ночную темноту, так Господь избавит от облежащих нас искушений, и озарит лучом Своего промышления. И приидет нам, яко дождь ранний и поздный земли; потому что подаст нам обилие всех благ. После сего применения их в лучшее состояние, как сердобольный некий отец, ведет с ними беседу.