Книга пророка Осии, Глава 5, стих 15. Толкования стиха

Я, Я возьму добычу, и уйду, и унесу, и никто не отнимет. Пойду и возвращусь в Мое место, доколе вы не придете в изнеможение и не взыщете лица Моего. LХХ: И Я похищу, и уйду, и унесу, и никто не отнимет. Пойду и возвращусь в Мое место, доколе не дойдут до погибели и не взыщут лица Моего. Спрашивается: так как никто не может исторгнуть из рук Бога, когда Он берет, уносит и удерживает у Себя согласно с написанным: никтоже может восхитити от руки Отца Моего (Ин. 10:29); то каким образом Иуда был исторгнут из руки Божией чрез предательство? На это вкратце ответим, что никто не может похитить из руки Божией: но по собственной воле может освободиться от руки Божией тот, кто удерживается ею. В следующих затем словах: пойду и возвращусь в Мое место под местом Божиим мы должны понимать славу и величие Его, так что Он не будет более сходить на землю для служения, не будет гневаться, миловать, забывать, делаться как бы пантерою, обращаться в льва, превращаться в зверей; но будет не обращать внимания на дела человеческие и дозволять тем, коих прежде Он охранял, подпадать под власть врагов, чтобы они дошли до истощения, до изнеможения и погибели и после того взыскали Господа и сказали: просвети лице Твое и спасемся (Пс. 79:4), и: яви нам, Господи, милость Твою, и спасение Твое даждь нам (Пс. 84:8). Также по отношению к еретикам и небрежным членам Церкви Бог обращается в пантеру и льва и отнимет у них добычу, взятую ими прежде у Церкви, чтобы, сделавшись пленниками, спаслись те, которые погибали, когда были свободными, и Он не будет пребывать в собраниях нечестивцев, но возвратится в место Свое, о котором говорит: Аз во Отце и Отец во Мне есть (Ин. 14:10), и будет презирать их и оставлять без внимания, доколе они не придут в изнеможение от нечестия и доколе чрез покаяние не взыщут Того, который оставил их. Другие полагают, что место Божие есть небо, куда Бог удалится от обитателей земли, прогневавших Его, и что Он даст погибнуть тем, которые беспредельную благость Божию в ним изменили своими великими грехами в ярость, свойственную зверям.

А что Господь отступит от оскорбивших, прекратит почти всякое вспомоществование и лишит благоволения, это поясняет словами: «пойду, и возвращуся на место свое, дондеже погибнут». Божество совершенно неограниченно местом, и если говорится, что Оно пребывает с кем, то это в том случае, когда оно дарует ему свое благоволение; если же говорится, что его нет при грешниках, это значит, что оно отвращается от них и прекращает свое долготерпение. Конечно, это говорится о Боге по-человечески, а мыслить нужно о Нем так, как Ему приличествует. И взыщут лица моего, егда озлоблени будут.1 Снова научает, что не напрасно иногда Богом насылаются бедствия на тех, которые имеют неукротимую наклонность к постыдному и привычку беспрестанно грешить, но напротив — для их пользы и в виде лекарства. В самом деле: презрители божественного милосердия, не ведая, что великое долготерпение призывает их к покаянию, никогда не избегнут проявлений гнева (Рим. 2:3—4); когда же их сломит жестокость бедствия, они узнают полезное, и кому не принесло никакой пользы человеколюбие, тех приводит к познанию полезного уничижение. Как жестокие болезни телесные, не поддающиеся легким лекарствам, часто побеждаются огнем и железом, — таким же, думаю, образом и по той же причине и недуги, являющиеся в душе человеческой, если не поддаются доброму слову или не побеждаются здравым размышлением, то уступают труду, наказаниям и жестоким бедствиям. Итак когда озлоблены будут, тогда, и то едва, говорит, «взыщут лица моего». У неразумных людей, когда блага находятся в их власти, не бывает ясного сознания о том, что им доставляет благодушие; когда же случится потерять столь желанное, тогда-то в особенности и тем сильнее стремимся к нему своими желаниями, при этом получаем и чувство сильного отвращения к тому, что нас печалит. Посему-то, когда озлоблены будут, тогда «взыщут лица моего». Это изречение, думается, с удобством прилагается и к таинству Христа и весьма хорошо изъясняет искупление чрез Него и обращение к Богу, ибо под взыскуемым лицом Божиим можно разуметь, и со всей справедливостью, самого Сына, Который есть образ, сияние и выражение ипостаси Отца (Евр. 1:3). Итак, истинное лице Бога и Отца есть Сын, потому что в Нем познается (Отец), и видевший Его видел Отца (Ин. 14:9). Так называет Его и богоглаголивый певец, восклицая к Богу всяческих и говоря: «лице твое просвети на раба твоего» (Пс. 118:135). И еще, как бы от лица уверовавших и Духом приявших уже на себя образ Сына (говорит): «знаменася на нас свет лица твоего, Господи» (Пс. 4:7), ибо, как говорит пророк, свет «лица нашего Христос Господь»2 (Плач. 4:20).

место. Бог в гневе удаляется в Свою небесную обитель (по контрасту с Втор. 33,2; Суд. 5,4; Ам. 1,2; ср. Пс. 45,5) и будет пребывать там до тех пор, пока Его народ не раскается (3,5).

Совершив суд над народом, Господь возвратится "в место свое", т. е. отвратит Лице Свое от Израиля, лишит его своего присутствия до тех пор, пока народ не сознает вины своей и не обратится к Господу. В тексте слав. вместо слов доколе они не признают себя виновными читается: "дондеже погибнут", εως ου αφανισθωσι. По-видимому, LXX вместо ascham, грешить, нести наказание, каяться (ср. Лев. 4:3; Ос. 4:15; Ис. 24:6) читали schamam гибнуть (Ос. 10:2; Ос. 14:1).

Тоже продолжает иносказание. Поелику сказал: буду им, яко панфирь и яко лев; то сообразно с сим присовокупил: возвращуся на место Свое, дондеже погибнут. Ибо и у сих зверей в обычае, как скоро изловят что-нибудь, возвращаться в привычные им места, и там отдыхать от труда, понесенного в ловитве. Поэтому и Я, говорит Бог, подобно пантере и льву, сделав на вас нашествие в полчищах врагов, наконец, оставлю вас, и не удостою вас немалого промышления.