Соодоле Ефрем соперника своего, (и)
попра суд, яко нача ходити в след суетных.
Аз же яко мятеж (буду)
Ефремови, и яко остен дому Иудину.
Каким образом «
ужасеся Вениамине», ясно показал, сказав: «
быша князи Иудины яко прелагающе пределы»; разъясняет и то, как «
Ефрем в пагубу бысть», прибавляя: «
соодоле Ефрем противника своего». Кажется, что речь, теперь предлагаемая нам, выражена с некоторою мягкостью. И я, насколько возможно, попытаюсь разъяснить, в чем состоит вина колена Ефремова и что за противник, которого, как говорит нам божественное пророчество, «
соодоле Ефрем». Потомки Иуды и Вениамина питали еще некоторое благоговение и уважение к законам Моисеевым и имели заботу о праведности, потому что не все уклонились, но было немало и таких, которые плакали и скорбели об отступлении заблуждающихся и сильно негодовали, когда некоторые, презирая Бога всяческих, ревностно исполняли обряды идолослужения. Посему и говорит блаженный пророк Иезекииль, что были посланы против Иерусалима некие (мужи), вооруженные секирами, и услышали ясный глагол Бога — идти во след мужа, облеченного в подир, и не щадить никого. Видел я, говорит, «
и се шесть мужей идоша от пути врат... зрящих на север, и коемуждо секира в руце его;... и рече, — говорит, —
Господь мужу, облеченному в подир:
пройди посреде града Иерусалима, и даждь знамения на лица мужей стенящих и болезнующих о всех беззакониих бывающих среде их. И сим рече, слышащу мне, идите в град в след его, и изсецыте, и не пощадите; старца, и юношу,... и младенцы, и жены избийте в потребление; а ко всем, на нихже есть знамение, не прикасайтеся» (
Иез. 9:1—6). Слышишь: некоторые получили «знамение», как свободные от кары, гнева и всякой вины потому, что восхотели мыслить здраво, жить по закону, стремиться к справедливости и иметь неукоризненную привязанность к любви божественной. Что же до Самарии, то в ней Израиль всячески заблуждался, почти, можно сказать, не считал нужным даже и помнить о постановлениях Моисея и проводил жизнь, как бы противную и во всем враждебную им; закон Божий считал как бы врагом, и, если можно сказать так, даже не хотел знать об нем, презирая руководителя, который мог спасти и привести к правой и безупречной жизни. На это, как кажется, прикровенно указывает пророческое слово, которое, как я сказал, выражено с мягкостью. «
Соодоле, — говорит, —
Ефрем противника своего», вместо: одержал Ефрем победу самую нелепую и пагубную, одолел как врага своего, то есть вообще победил закон, который ненавидел. А так как речь темновата, то уясняет ее иначе, говоря: «
попра суд», т.-е. совершенно не заботился о правде законной, потому что всегда что попирают, то признают недостойным почтения и считают не заслуживающим никакого внимания. Посему Господь наш Иисус Христос говорит:
«добро есть соль» (
Мк. 9:50); «
аще же соль обуяет, чим осолится? Ни во что же будет ктому, точию да изсыпана будет вон, и попираема человеки» (
Мф. 5:13). Когда же говорит — «суд», разумей «закон»; и богоглаголивый Давид, называя его так, возглашает к Богу: «
суд и правду во Иакове ты сотворил еси» (
Пс. 98:4), ибо закон, хотя и объявляется чрез ангелов, принадлежит Богу. А по какой причине (Ефрем) в законе усмотрел врага и попрал суд, объясняет тотчас же в словах: «яко нача ходити в след суетных». Начало такового недуга, говорит, заключается в том, что он стал чтить «суетных» и ходить «в след» идолов, а в одно и то же время невозможно следовать и Богу, и духам лукавым и нечистым. Посему и пишет богоглаголивый Павел: «
не можете чашу Господню пити и чашу бесовскую: не можете трапезе Господней причащатися и трапезе бесовстей» (
1 Кор. 10:21): ибо одним только путем шествует боголюбец, перескакивает же, колеблется и шатается то туда, то сюда тот, кто непостоянен и легко идет, куда прилучится. — Итак, «быша, — говорит, — князи Иудины яко прелагающе пределы»; потом: «
соодоле и Ефрем соперника своего, попра суд»; наконец: буду «
аз яко мятеж Ефремови, и яко остен» Иуде. Что это значит, необходимо разъяснить подробнее. Одни переводчики вместо «мятеж» говорят: «поядающий», а вместо «остен» — «гнилость», но семьдесят употребили слова: «мятеж» и «остен». Когда Ефрем или десять колен подвергались немалому смятению от постигшей их войны, шедшей частью со стороны соседей Сирийцев, частью же со стороны Персов и из земли Ассирийской, тогда и Иуда испытывал страдания и находился в немалом страхе или, лучше сказать, в тревоге: он ожидал, и в непродолжительном времени, что подвергнется может быть таким же или гораздо худшим несчастиям, потому что, когда война разразилась и обрушилась на города Самарийские, поневоле приходилось вместе гибнуть и соседним городам, разумею те из них, которые принадлежали Иуде и Вениамину. Итак, «мятеж» означает наступление войны, а «остен» — соединенную с этим муку вследствие печали и уныния, от которых вполне свободны желающие помышлять сообразное Христу, чрез Которого и с Которым Богу и Отцу слава со Святым Духом во веки веков. Аминь.
