Книга пророка Осии, Глава 14, стих 10. Толкования стиха

Сделаем прямыми наши стези и не пойдем кривыми дорогами изворотливого змия! Ведь правы пути Господни (Ос. 14:10), а пути кривы (Притч. 2:15) у блуждающих, о которых говорят: О оставляющие стези правые! (Притч. 2:13). Тучная нива простирается прямо, и виноградники располагаются в одну линию; лисьи же тропы извилисты, а оленьи более прямые. Об Ироде потому и говорится: Идите, скажите этой лисице (Лк. 13:32), что он уклонился с правого пути и в молодости не исправил путь свой, заслужив Плач Иеремии, в котором пророк оплакивает грешников, отказавшихся в молодости принять иго Слова (Плач. 3:27).

«Кто премудр и уразумеет... яко правы путие́ Господни? И праведнии пойдут в них», то есть принадлежащие к дому Езекии, которые воспользовались вразумлениями. «А нечестивии изнемо́гут в них», то есть сыны Ефремовы изнемогут в путях Господних. Поэтому отведены будут в плен за то, что не внимают словам пророков.

Кто мудр, и уразумеет это? Кто разумен, и познает это? Ибо правы пути Господни, и праведники будут ходить по ним, а беззаконные падут на них. LХХ: Кто мудр, и уразумеет это, или разумен, и познает это? Ибо правы пути Господни, и праведники будут ходить (или ходят) по ним, а нечестивые изнемогут на них. Говоря: кто мудр, и уразумеет это? Кто разумен, и познает это? указывает на темноту книги и трудность изъяснения ее. Если сам писатель сознается в трудности или в невозможности, то нам, имеющим больные глаза, затемненные скверною грехов и не могущим смотреть на яркое сияние солнца, не остается ничего другого сделать, как только сказать словами Писания: О глубина богатства премудрости и разума Божия! яко неиспытани судове Его и неисследовани путие Его (Рим. 11:33). Ибо кто может, без откровения Христова, понять, что означает Иезраель, и сестра ее „Непомилованная“, и третий брат „Не Мой народ“; что это за прелюбодейная женщина, которая в течение долгого времени будет оставаться без закона; какой cоюз был заключен с зверями земными и птицами небесными; кто тот Давид, к которому возвратится народ, который восстанет в третий день и исхождение которого сравнивается с утреннею зарею; что означает дождь ранний и поздний; кто это тот, который, но словам пророка, придет и научит нас правде или во образ которого Израиль выводится из Египта, и несется на руках и воспитывается в узах любви; кто тот, который истребляет смерть, иссушает родники ее и истощает источники, и расхищает сосуды, хранившиеся в сокровищнице, и что означает все прочее, что долго было бы напоминать? Поэтому всякий, кто свят и праведен, должен признать, что пути Господни правы. Пути же Господни, как мы знаем, это — чтение Ветхого и Нового Завета и разумение Священных Писаний. Кто ходит по этим путям, тот не может найти правого пути, если не обратится к Господу и если не будет снято с него покрывало, которое было пред глазами Моисея. Но если он скажет с Давидом: открый очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего (Пс. 118:18); то будет ходить по ним и найдет Христа, и увидит, что иудеи и еретики, которых теперь Писание называет нечестивыми, претыкаются на них, изнемогают и падают согласно с словами Писания: се лежит Сей на падение и на востание многим во Исраили (Лк. 2:34).

Кто премудр и уразумеет сия? или 1 смыслен и увесть сия? Зане 2 правы путие Господни, и праведнии пойдут в них: а нечестивии изнемогут в них. Весьма справедливо называет премудрым и разумнейшим того, кто поймет это, потому что понимание божественных изречений не дается немедленно всякому желающему, но, по написанному, никто не может уразуметь «притчу и темное слово, речения же премудрых, и гадания» (Притч. 1:6), разве только при помощи вышнего просвещения, если Христос ниспошлет в ум и сердце, как бы блистательный луч, благодать Свою. Научает также, что возможность шествовать правою и богоугодною стезею весьма незатруднительна для любителей благочиния, а для не имеющих этого качества — дело нелегкое, потому что тех укрепляет влечение и склонность ко всякому добру и побуждает неудержимо стремиться к достижению похвального, а последних увлечение и наклонность к пороку и греху делает трусливыми, робкими и не имеющими от Бога силы для совершения добродетели, так как они ранее не почтили Его. Итак, если мы разумны и премудры, то будем просить у Бога силы творить должное, а Он, конечно, дарует, как Человеколюбец, и исполнит крепости духовной чрез Христа, чрез Которого и с Которым Богу и Отцу слава со Святым Духом во веки веков. Аминь.

Кто мудр. Этот эпилог побуждает каждое новое поколение читающих пророчество Осии тщательно исследовать пути Господни (Пс. 1; 17,22; Притч. 10,24.29.30; 11,3; 12,3.5.7), о которых говорится в его книге. Выбор между мудростью и глупостью, послушанием и бунтом, твердой и нетвердой верой, подчинением и гордыней, жизнью или смертью; выбор, перед которым вновь и вновь неоднократно оказывался Израиль, теперь также предоставляется и читателю. Мудрый и проницательный читатель изберет жизнь (Втор. 30,15-20).

Наше учение имеет явное стремление иметь мудрецов среди своих последователей и в этих видах оно часть своих истин возвещает в виде образов и сравнений, а другую часть предлагает в форме прикровенных и загадочных выражений. И все это затем, чтобы упражнять мыслительные способности слушателей. Так говорит Осия, один из пророков, в конце своей книги: Кто мудр, чтобы разуметь это? кто разумен, чтоб познать это?.

Ст. 10 относится ко всей книге пророка и представляет обобщение того учения, которое изложено в книге. Сущность этого учения в том, что пути Господни (ср. Втор. 32:4 водительство Божие) правы и что праведников они ведут к жизни, а нечестивых в погибель.

В самом деле, можно показать, что мудр и разумен тот, кто обладает знанием о сказанном и кто прилагает усердие к тому, с помощью чего избегающие зла и усердно добивающиеся блага могут избавиться от худшего и наслаждаться лучшим. Ведь все, что делает Бог, исполнено многой праведности, с каковой Он налагает наказания на заблудших и спасает, когда они раскаиваются. Следует указать на то, что праведник суть тот из них, кто знает, как извлечь пользу из каждого из этих состояний; кто укрепился духом в скорбях, а в качестве поощрения добродетели воспринимает то блаженство, какого достигает после покаяния. Можно показать и то, что нечестивый - это тот, который во всем и всяческом достоен невзгод, который никаких преимуществ не обретает, который крепко завяз по пути к худшему, и из-за этого не может уразуметь ничего из того, что должно.

Так заключил песнопение свое и божественный Давид, исчислив Божии благодеяния в сто шестом псалме: кто премудр и сохранит сия? и уразумеют милости Господни (Пс. 106:43)? Ибо подлинно нужны мудрость и благоразумие, как для познания и уразумения словес Божиих, так для их исполнения и соблюдения. Не возможно и уразуметь их не приявшим озарения от Духа Божия, и сохранить не пользующимся помощью свыше. Оказывающие великую и в великой мере любовь к Богу и пользующиеся Его помощью идут путями правыми и именуются праведными; а живущие в злочестии и идущие путем противоположным пpиeмлют воздаяние за свое нечестие. Бог всяческих, иже всем человеком хощет спастися и в разум истины приити (1 Тим. 2:4), да дарует и нам принадлежать к части благочестивых, а не злочестивых, чтобы, жительствуя по Его божественным законам, прославлять нам Его, по слову священного Апостола, и телом и духом (1 Кор. 6:20). Ибо Ему подобает всякая слава, честь и поклонение с единородным Его Сыном и Святым Духом, ныне и всегда и во веки веков. Аминь.