Книга пророка Михея, Глава 7, стих 18. Толкования стиха

Потому не будем слушать его сатану , когда окажемся в каких-нибудь превратностях века сего, будь то страдание телесное, утрата детей или какая-либо нужда. Не будем слушать, говорю я, того, кто скажет: где Господь Бог твой? (Мих. 7:10). Тогда следует более всего бояться его искушений, когда тяжкое страдание теснит тебя: именно тогда пытается он совратить болящую душу. Потому душа, которая не послушает его, против нее злоумышляющего, видя впоследствии чудеса Божии, видя себя на небесах, дьявола же пресмыкающимся по земле, как червь, возрадуется, говоря: Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления (Мих. 7:18).

На самом деле таинство Крещения и беспредельную благодать Распятого еще раньше возвестил пророк, провозгласив: он хочет милости ¹. О ком же ты говоришь, о пророче? — о Христе, ставшем человеком из-за сострадания к нам. *1 Как указывает М. Обино (Aubineau M.Указ. соч. P. 269), привлечение цитаты из прор. Михея не случайно. Сближение этого места с эпизодом всемирного потопа и темой Крещения встречается еще у святителя Василия Великого (Толкование на 28-й пс. 8 PG 29, 304BC) и у Феодорита Кирского (Толко­вание на пророка Михея. 7 PG 81, 1785C). Слово на Святую Пасху

Кто Бог, яко же Ты? Так скажут праведники, возвращающееся из Вавилона. Оставляяй нечестие и грех народа Своего, потому что возвратил его из плена; и не удержа гнева Своего во век; гневался, пока только требовала сего правда Твоя.

Пророк, понимая, что множество народов для того будет смущено в заключении своем, что вы ужаснуться и убояться Бога и затем перестать свирепствовать, чтобы Он уничтожил грехи и дал спасение, — восхваляет Господа, удивляется Ему и говорит: «Кто есть Бог, как Ты, уничтожающий беззакония и не вменяющий неправд». Подобно тому, как губитель в Египте миновал народ Израильский (почему получил имя phase т. е. pasha от «прохождения мимо»), так и ты будешь щадить народы, не вменяя им совершенно неправд их; затем смысл следующих слов: «Тем, которые остались от наследия Его не удержал гнева во свидетельство» — таков. Если Он пощадил язычников, которые не хотели верить закону Его, и тем, которые остались из народа Его, не захотел вменить их неправд и не показал гнева Своего во свидетельство праведного наказания их, то что́ сделает он стаду Своему, которое пасется среди горы Кармил, в Васанитиде и Галааде? Действительно, желая милосердия и обращаясь, Он умилосердится над нами и Сам понесет тяжкие грехи наши и беззакония, которые перевешивают талант свинца, и погрузит их в глубину и не заставит нести их тяжесть (Захар. V?). Даст истину Иакову и милосердие Аврааму, — так что народу, подставляющему ногу и новенькому, и всегда расположенному к борьбе, Он во Христе или: Христос даст истину, а множеству народов (ибо Авраам называется отцом многих народов) даст милосердие, как клялся Он тем, которые были отцами нашей веры, как во дни древние; это значит, что одни народы Он спасет во истине, а другие в милосердии. Затем в словах: «Не прострет ярости своей далее», там где мы перевели: далее, Симмах перевел: «на вечное время», Феодотион: «до конца», а LХХ и Пятое издание «во свидетельство»; в еврейском вместо этого стоит laed (לעד), которое можно понять и как далее, и как вечное, и как «свидетельство». — В конце книги и я с своей стороны, оставляя работу над произведением своим, запечатлею его призыванием Божиим и словами: «Боже, кто подобен тебе?» прости беззаконие раба Твоего, не вмени греха остаткам души моей, не введи меня в ярость Свою и не охвати меня гневом Своим, ибо Ты милосерд, и велико милосердие Твое. Обратись и умилосердись о мне: низвергни грехи мои и потопи их в глубине моря, чтобы соль и горечь пороков моих исчезли в бездне заблуждений. Дай истину, которую Ты обещал рабу твоему Иакову и милосердие, которое ты обежал другу твоему Аврааму, и освободи душу мою от преследователей пророков Твоих Ахава и Иезавели, как клялся отцам моим во дни древние, говоря: «Живу Я, говорит Господь. Не хочу смерти грешника, но только чтобы он обратился и жил» (Иез. 33:11) и в другом месте. «После того как обратившись ты воздохнешь из глубины души, ты будешь спасен» (Исх. 30:5). Тогда увидит неприятельница моя, и покроется смятением та, которая ныне говорит мне: «Где Господь Бог твой» (Пс. 41:4, 11). Я увижу мщение Твое над нею, и будет она, как грязь на улице: она будет попираема, чтобы не могла более строить Египетских городов из глины и соломы.

Вы, - говорит Иисус, - исповедали, что одному только Богу свойственно отпускать грехи - следовательно, равенство Мое с Богом-Отцом несомненно. И не они только говорят об этом, но и пророк говорит так: Кто Бог, как Ты? Потом, объясняя, что свойственно Богу, присовокупляет: прощающий беззаконие и не вменяющий преступления (Мих. 7:18). Поэтому если щим то же самое, то и Он - Бог, и Бог такой же, как и Тот.

См. ст. 17 Итак, да слышат все: «кто Бог, якоже ты»? Очевидно благой и незлопамятный, прощающий преступления «останком наследия своего». Под сими последними можно разуметь уверовавших из израильтян, тогда как остальное множество их погибло, потому что они не уверовали. Так и Христос негде сказал: «веруяй в Сына не судится: а не веруяй уже осужден есть, яко не верова во имя» Бога (Ин. 3:18). Он преходит грехи и милует преступления и «не удержа во свидение гнева своего». «Во свидение» вместо: «до конца» или «навсегда». Мы отвергнуты в Адаме, но восприняты во Христе; в том Он подверг нас проклятию, а в этом снова благословил; ибо «якоже..., — говорит, — прегрешением единаго мнози умроша, ...такожде и единаго оправданием» мнози будут живы (Рим. 5:15, 18). Посему Он прекратил свой гнев, «яко волитель милости есть»; и во время обращения, то есть вочеловечения, Он как бы в море погрузит грехи всех людей. Поскольку же, говорит, Он обещал святым отцам, то есть Аврааму и Иакову, преумножить их семя как звезды небесные, то даст, говорит, им обетованное. Они назовутся отцами многих народов, чад, исчисляемых не среди только потомков Израиля, но и среди тех, которые по обетованию суть чада. Те же, которые от веры и от так называемого необрезания, и те, которые от законного обрезания, как бы содружены в единство духовное; ибо написано: «не вси... сущии от Израиля, сии Израиль;... но чада обетования причитаются в семя» (Рим. 9:6, 8). Которые суть от веры, благословятся с верным Авраамом. А под образом благословения надо разуметь благодать во Христе, чрез Которого и с Которым Богу и Отцу слава, со Святым Духом во веки. Аминь.

Ибо апостол Павел говорит: «Братья! Все мы, крестившиеся в Иисуса Христа, в смерть его крестились; итак мы погреблись с ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6:3-4). И еще: «Древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5:17). «Ныне приблизилось к нам спасение... ночь прошла, а день приблизился» (Рим. 13:11-12). «Через Него получили мы верою доступ к благодати этой, которой хвалимся и стоим» (Рим. 5:2), «Ныне же, когда освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость» (Рим. 6:22). Вот почему должны мы служить Богу, радуясь ему. Ибо сказал Давид: «Служите Господу со страхом и радуйтесь Ему с трепетом» (Пс. 2:11). Мы же воскликнем к Господу Богу нашему: «Благословен Господь, который не дал нас в добычу зубам их!.. Сеть расторгнулась, и мы избавились» от обмана дьявольского (Пс. 123:6-7). «И исчезла память их с шумом, но Господь пребывает вовек» (Пс. 9:7-8), прославляемый русскими сынами, воспеваемый в Троице, а демоны проклинаются благоверными мужами и верными женами, которые приняли крещение и покаяние в отпущенье грехов, – новые люди христиане, избранные Богом.

Кто... Ты. Имя Михея, означающее "кто подобен Богу", соединяет в себе упоминание имени Божиего с Его всепрощающей милостью. Без этого качества служение Михея не имело бы смысла. Бог не допустит, чтобы история Израиля закончилась тупиком.

Хвалебная песнь пророка Господу Хвалебная песнь Господу, представляющая обоснование надежды пророка, выраженной в его молитве, а также заключение ко всей книге. Общая мысль ст. 18-20 та, что по бесконечной своей благости Господь умилосердится над народом и изгладит его беззакония. В ст. 18-м вместо чтения русск. т. не вечно (laad) гневается Он в слав. «не удержа гнева своего во свидение» (eij marturion, во свидетельство): LXX читали не bad (во веки), a leed («во свидетеля»); мысль переданная ими такова: Господь не хранит в себе гнева, чтобы он (гнев) был как бы свидетелем против народа, удерживал от проявления милосердия к последнему.

Водясь неизреченною благостью, которую не в состоянии изобразить никакое слово, не подвергаешь Ты, Владыка, изысканию, какого люди достойны за грехи свои, но как скоро, наказав, видишь хотя малое покаяние, не взираешь на проступки, забвению предаешь нечестивые дела их, как и ныне поступил Ты с народом Твоим. И не удержа гнева Своего во свидение, яко волитель милости есть. Сие подобно тому, что сказано блаженным Давидом: не до конца прогневается, ниже во век враждует, не по грехом нашим сотворил есть нам, ниже по беззаконием нашими воздал есть нам (Пс. 102:9, 10). Посему и богомудрый Михей взывает, что не сохранил на долго гнева Своего в обличение и свидетельство о беззаконии народа, но, водясь милостью, отвратит гнев Свой.