Книга пророка Михея, Глава 6, стих 8. Толкования стиха

Ты спрашивал, что предложить от своего имени? Предложи себя. Ведь чего требует от тебя Господь (Мих. 6:8), кроме самого же тебя? В самом деле, ничего Он не создал из всех земных созданий лучшего, чем ты. Он взыскует тебя у тебя же, ибо ты понапрасну себя губишь.

О, человек! - говорит он, - сказано тебе, что есть добро (Мих. 6:8). Или чего иного требует от тебя Бог, кроме того, чтобы творил ты правду и любил милосердие, и был готов идти с Господом твоим? Ибо говорит тебе Евангелие: встаньте, пойдем отсюда (Ин. 14:31), говорит тебе закон: «Ты пойдешь за Господом Богом твоим». Итак, ты узнал, каким путем ты уйдешь отсюда; что же ты медлишь?

Эти слова пророка служат ответом на недоуменные вопросы Израильтян, содержащиеся в 6 и 7-м стихах, не вошедшим в паримию. Признавая себя виновными пред Богом, они спрашивали: чем могли бы умилостивить Его? Недостаточно ли для сего жертв Ему? – Не отвергая умилостивительной силы жертв, пророк дает им цену только в соединении с добродетелями. Давно возвещено Израильтянам, в чем состоит добро (что добро) и чего требует от них Господь. Он требует от каждого суда, т.е. поступать справедливо в отношении к ближним; требует любить милосердие (милость) и быть готову ходить с Господем, т.е. всегда с смирением и покорностью следовать за Господом, как раб следует за господином, всегда быть готову засвидетельствовать верность Господу ревностью к исполнению Его заповедей. Заповедь об этих добродетелях, хотя издавна была дана и многократно повторялась в Законе и у пророков, не исполнялась современниками пр. Михея, за что он и обличает их. Они ненавидели добро, искали зла, сдирали кожу с ближних, за подарки судьи оправдывали виновных (Мих. 3:1-2, 11).

«Возвестися... тебе, человече, что добро, или чесого Господь ищет от тебе». Господь наперед возвестил тебе, что полезно для тебя. Господь требует от рук твоих, «еже творити суд и любити милость», то есть соблюдать справедливость к ближнему, «и готову быти еже ходити с Господем Богом твоим».

О народ Израильский и также и весь род человеческий! (Ибо Я говорю не к одному только народу Иудейскому, но слово мое касается всякого человека). Почему ты недоумеваешь о том, каким образом можно тебе умилостивить Бога за грехи твои, если даже ты и не имеешь жертв, которыми ты мог бы воздать Богу за свое нечестие: я отвечу тебе, чего требует от тебя Бог, – это уже и прежде указал Я в законе. Ибо во Второзаконии написано: «И ныне, о Израиль! чего требует от тебя Господь Бог твой? Ничего, кроме того, чтобы ты боялся Господа Бога твоего и ходил во всех путях Его, и любил Его, и служил Господу Богу твоему от всего сердца твоего и от всей души твоей и хранил повеления Господа Бога твоего и оправдания Его, которые я заповедаю тебе ныне, чтобы тебе было хорошо» (Втор. 10:12). Господь требует от нас, – и желает в виду необходимости для нас нашего спасения, что бы мы приняли то, что полезно дающему, – чтобы мы творили справедливость, т. е. не делали ничего без основательного обсуждения, что бы ум наш прежде рассудил о том, что намерен сделать, а потом уже приводил в исполнение; чтобы мы любили милосердие, и не были бы милосердными по принуждению, или по необходимости, ибо «доброхотного даятеля любит Бог» (2 Кор. 9:7). И не будем говорить: „уходи сегодня и возвратись завтра, и тогда я дам тебе“. По когда мы будем творить правду и любить милосердие, то какую награду получим? Мы будем ходить вместе с Господом Богом, как Энох, – согласно рассказам Еврейских книг (Быт. 5:22, 24. Еккл. 44?) ходил с Богом и угодил Ему и потом не был найден, ибо Господь взял его и вознес. – Вот ты сказал: „в чем я последую Господу или чем привлеку Его», но Я обещаю тебе нечто большее: твори правду, люби милосердие, и будешь ходить с Богом твоим. Впрочем и то несомненно, что хождение пред Богом есть для нас не награда, а заповедь для исполнения. В самом деле, подобно тому, как повелевается нам творить справедливость и любить молосердие, так заповедуется вам быть всегда готовыми к тому, чтобы ходить с Господом Богом нашим: мы должны не успокаиваться ни на один час, ни в какое время не быть в праздности; но всегда должны ожидать грядущего Отца дома, представлять в уме день суда и в ночи этого настоящего века говорить: «Я сплю, но сердце мое бодрствует» (Песн. 5:2). Слово esne (הצנע), которое LХХ перевели «быть готовым», а мы выразили словами «ходить со тщанием», Феодотион более точно выразил словами: χαι ἀσφαλίζου τοῦ πορεύεσφαι μετὰ ᾿Ελωαίκ, т. е. «тщательно заботься о том, чтобы ходить с Богом твоим», или, – как переведено в пятом издании, – χαί φροντιζειν, т. е. «делать со тщанием» и иметь прилежание о том, чтобы ходить с Богом твоим. Действительно тот, кто говорит, что он верует во Христа, должен ходить так, как и Он ходил (1 Ин. 2:6), и Апостол Павел говорит: «Будьте подобны мне, как и я Христу» (1 Кор. 11:1).

Надобно заметить, что везде у пророков ничего Бог так не требует, как защиты обижаемых. Так и в другом месте, как у Михея, когда иудеи говорят: "разве дам Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего – за грех души моей?", Он присовокупляет: "о, человек! сказано тебе, что – добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим.. Также и пророк Давид говорит: "милость и суд буду петь; Тебе, Господи, буду петь." (Пс. 100:1).

Бог требует ли от тебя чего другого, кроме того только, чтобы «творити суд и любити милость и готову быти еже ходити с Господем Богом твоим». А «творити суд» значит совершать и исполнять правду; суд же есть правда. «Любити милость» значит иметь похвалу взаимной любви и обогащаться славой любви к братьям. «Готову быти еже ходити с Господем Богом твоим» означает покорность и повиновение Ему во всем. И блаженный Павел сказал, что нам должно «облещися во броню правды, обуть нозе во уготование благовествования мира», то есть Христа (Еф. 6:14–15). Сверх того повелевает, говоря: «облецытеся... во утробы щедрот» (Кол. 3:12). И сам Спаситель сказал: «будите... милосерды, якоже и Отец ваш милосерд есть» (Лк. 6:36). Вот в чем состоит любезная и достоприятная жертва Богу. Благоухание духовных всесожжений выше крови, дыма и ладана; одно было в прообразах, другое самую истину возносит в благоухание Богу, Который чрез другого пророка говорит: «милости хощу а не жертвы, и уведения Божия, нежели всесожжения» (Ос. 6:6). Обрати внимание на то, как лицо кающегося помышляло об исполнении жертв по закону, а Бог показывает, как бессилен и недостаточен закон для очищения грехов, гораздо же лучше и несравненно превосходнее сила жизни во Христе, и сделал как бы неприемлемым установленное законом. Сказал, что Богу желательно, чтобы творили суд, любили милость и были готовы ходить с Ним. Вот в чем достоинство жизни во Христе!

смиренномудренно. Иначе: "благоразумно".

Далее, говорится, щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив (Пс. 144:8), и это Он предпочитает всякой жертве и не смерти хочет грешнику, но его покаяния¹, и Он есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных (1 Тим. 4:10). Потому должно, чтобы и мы, сыны Божии, были милосердными и миротворцами, как Христос простил вас, так и вы (Кол. 3:13), и не судите, да не судимы будете (Мф. 7:1). Ибо перед своим Господом стоит всякий, или падает; кто ты, осуждающий чужого раба? (Рим. 14:4). Не судите, и не будете судимы (Лк. 6:37).

Пророк указывает истинный путь богоугождения: справедливость, милосердие и смирение. Пророк, как и его предшественники Амос, Осия, Исаия, не отрицает в ст. 8-м жертв вообще, а разъясняет, при каких условиях жертвы получают цену в очах Божиих (ср. Ам. 4:4; Ос. 5:6; Ос. 8:5; Ис. 1).

Оставь же, сказано, многие всесожжения и жертвы и приношение первенцев; а если есть у тебя тревога о том, как умилостивить Божество, твори то, что свыше предписал тебе Бог через Моисея. Что же именно? Чтобы во всем поступать правосудно и принимать верное решение, по которому тебе должно выбирать между лучшим и худшим, и чтобы ты жил, проявляя все, какое можешь, человеколюбие и сострадание к ближним твоим, и чтобы ты был готов всяческим образом следовать тому, что полагает правильным Бог. Стало быть, в краткости Он говорит следующее: люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всем своим разумением, и всей своей душой (Лк. 10:27), и: люби ближнего твоего, как самого себя (Лев. 19:18), что, собственно, поведано было в древности через Моисея. Этому-то и следуй, сказано, как тому, что для Бога предпочтительнее жертв.

Сие изрек Бог всяческих и устами блаженного Давида; ибо, отринув все пречесляемые в законе жертвы, и сказав: не прииму от дому твоего тельцов, ниже от стад твоих козлов, яко Мои суть вси зверие дубравнии (Пс. 49:9, 10), присовокупил: пожри Богови жертву хвалы, и воздаждь Вышнему молитвы твоя: и призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя (Пс. 49:14, 15); и ещё: яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши. Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50:18, 19). То же находить можно и у всех Пророков. Поэтому и здесь сказует Бог: все законоположения Мои известны тебе; Мне угодно, чтобы прилагал ты старание о справедливом, человеколюбив был к ближнему, и во всем повиновался Сотворившему тебя Богу. Сие же узаконено Мною и чрез Моисея: возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего, и от всея души твоея, и всем помышлением твоим: и возлюбиши ближняго своего, яко сам себе (Лк. 10:27). Посему, когда будешь исполнять это;