Книга пророка Михея, Глава 4, стих 6. Толкования стиха

В той день. По связи с предшествующим стихом той же (4-й) главы разумеется здесь день или время стечения народов к горе дома Господня и водворения повсюду мира. В это время Господь обещает собрать сокрушенную и принять отриновенную и тех, которых Он отринул. Обещание этой милости относится к дщери Сионовой, иначе к чадам Израильского народа. Дщерь Сионова за свою неверность Богу навлечет на себя гнев Божий и будет сокрушена, т. е. будет походить на сломанное, утратившее растительную силу дерево, лишится самостоятельной гражданской жизни под властью иноплеменников. Но затем Господь умилосердится над нею, освободит ее от власти иноплеменников, и соберет ее чад из рассеяния в отечество, для жизни благополучной. Господь во гневе Своем отринет дщерь Сионову и чад ее за неверность Ему; но когда они образумятся и смирятся пред Господом, Он снова приметь отринутых. — Словами: положу сокрушенную во останок и отриновенную в язык крепок, выражается обещание Господа сохранить избранный народ среди бедствий, дать ему потомство (остаток) и сделать его народом могущественным (язык крепок). В буквальном смысле это пророчество исполнится в отдаленном будущем; но в смысле духовном оно исполнилось и продолжает исполняться. Израильтяне плотские отвергли Христа, и отринутые за сие Богом, стали похожи на ветви, отломленные от корня. Язычники, по слову Апостола, как дикая маслина, привились на место их и сделались общниками корня и сока маслины (Рим. 11:17). Уверовав во Христа, язычники вступили во все права избранного народа, стали новым Израилем, вошли в наследие обетований, данных Аврааму, Исааку и Иакову. — Новозаветная основанная Христом вселенская Церковь есть вместе Апостольская, ибо создана на основании Апостолов, которые все были по плоти Евреи. Приняв от Апостолов веру, язычники по силе духовного сродства с ними, сделались тем потомством (остатком), и тем крепким народом, о котором идет речь в рассматриваемом стихе. Церковь Апостольская есть поистине крепкий народ, ибо, по обетованию Христа, неодолима адовыми вратами. Сколько бы ад ни выпустил против нее врагов, и как бы они ни были дерзки и сильны, она никем не будет побеждена и пребудет до скончания века, под могущественною охраною Самого Царя — Христа. Он воцарится в горе Сионе (в Своей Церкви) отныне и до века. Это пророчество о вечном царствовании Христа — Царя в Своей Церкви равносильно словам Архангела Гавриила о имеющем родиться от Девы Марии Христе: и воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию Его не будет конца (Лк. 1:33).

Соберу отриновенных, т.е. Иудеев, находящихся в Вавилоне, которых изгнал Я из земли их. И разсеянных прииму, т.е. Иудеев, рассеянных по всем четырем странам мира. Но объясняя пророчество сие самым исполнением оного, должны мы сказать, что на народе иудейском исполнилось оно только отчасти, и не все Иудеи получили исполнение сего обетования. Вполне же совершилось сие пророчество в смысле таинственном на народах языческих, которые далеки были от Бога и пребывали в рассеянии, различаясь между собою служениями богам, но которых Евангелие Христово собрало в единую Церковь поклоняющихся Богу духом и истиною.

В тот день, когда воссияет солнце правды, соберется та, которая прежде была в утеснении, и будет принята та, которая была в изгнании, и при этом бывшая в сокрушении соберется для того, чтобы быть положенною во остаток, а оставленная — для того, чтобы стать народом крепким, ибо «Если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы были бы, как Содом и уподобились бы Гоморре» (Рим. 9:29). Но весьма хорошо говорится в Еврейском тексте: «Соберу хромую и ту, которая зло ходила», обращаясь к которой говорит Илия пророк: «Доколе будете хромать» (3 Цар. 18:21), и соблазненная нога которой была отсечена (Мк. 9:45). Я соберу ту, которую изгнал и которой дал книгу разводную, и которую опечалил разного рода пленениями или предал диаволу и ангелам его. Но, — чтобы прилежный читатель не возразил немедленно нам: „Как ты можешь утверждать, что хромающая собрана и изгнанная присоединена к ней, когда Иудея упорно пребывают в неверии»? — пусть он обратит внимание, что здесь говорится о первоначальной Церкви Христовой, которая уверовала из Иудеев, из которой были Апостолы, и о которой Лука в Деяниях Апостольских пишет, что в один день уверовало три тысячи, а в другом месте пять тысяч (Деян. 2:11. Деян. 4:4), о которых Иаков говорить Павлу: «Брат Павел, ты видишь, сколько тысяч есть верующих иудеев, и все они суть ревностные исполнители закона» (Деян. 21:20). С другой стороны размысли также о значении выражения пророческого: он не говорит: «Положу хромую во спасение совершенно всю“, а только: «положу хромую во остатки», чтобы остатки и избранная часть были спасены, а ту, которая много потрудилась пострадала — в народ сильный, т. е. в народ с именем Христиан, которого не преодолеют ни меч, ни огонь, ни страшные мучения. Посмотри на веру и страдания мучеников, и ты не будешь в сомнении о силе этого народа. — И будет Господь царствовать над ними, т. е. над многими народами и над хромающими остатками Израиля на горе Сион, т. е. в Церкви, на возвышенном месте в созерцании добродетелей от настоящего времени до будущего века. — Если же кто-нибудь пожелает слова: «Соберу ту, которая сокрушена и прииму ту, которая была отвергнута» и прочее, понимать в отношении к душе человеческой, т е. в отношении к тому, что она до пришествии Христова служила различным страстям и порокам и как бы немощная и заблудшая овца была растерзана зубами волков, — тот не впадет в заблуждение, если будет рассматривать в той, которая была сокрушена и повержена в скорби, душу имеющую впоследствии быть под владычеством Господа, жить в Сионе и быть вознесенною на прежнюю высоту на раменах Доброго Пастыря (Лк. 15:5). Необходимо, впрочем, знать, что Иудеи и последователи их заблуждения относят, как этот изложенный нами отдел, так и подобный ему отрывок из книги Исаии к тысячелетнему царству Христа и Святых. А то место, в котором говорится: «Все народы будут ходить каждый во имя Господа Бога своего», толкуют в том смысле, что каждый народ будет мучиться с идолом своим и будет повержен в огонь вечного мучения. Ложность такого толкования изобличается последовательностию речи, показывающею, что здесь говорится не о кончине времен, но о первом пришествии И. Христа, во время которого собраны будут остатки хромающего, а еще раньше спасаются язычники. Вот как пророк Исаия изложил это место: «Слово, которое било к Исаии, сыну Амосову об Иуде и Иерусалиме. И будет в последние дни явлена гора Господня и дом Господень на вершинах гор и возвысится над холмами, и придут к ней все народы, и пойдут народы многие, и будут говорить: «Приидите взойдем на гору Господню и в дом Бога нашего и возвестит нам путь наш и будем ходить по нему; ибо от Сиона изыдет закон и слово Господне от Иерусалима“; и будет Он судить между многими народами и будет обличат народ весьма многий, и перекуют мечи свои в плуги и копья свои в серпы, и не поднимет народ меча против народа и не будут более учиться вести войну» (Ис. 2:1–5). Знаменательно здеcь или: в этих словах говорится, что слово Божие, исходящее об Иерусалиме будет судить между народами многими, а обличать собственно только народ Иудейский. Действительно, нас, как грешников, Он будет судить по делам нашим, их же, как нечестивых и отвергшихся, Он не будет судить, но как осужденных уже только обличит.

Так как главы Иудеев презрели суд и извратили все правое, и созидали Сион на крови и Иерусалим на неправдах, и сделали не только это, но еще и судили на подарках, а священники Иерусалимские давали ответы за плату, и пророки прорицали за деньги, и так как по причине их Сион был распахан, как поле, а Иерусалим обратился в груду камней, а гора храма Божия опустошена и обращена в лесистый холм; то посему дом их и был оставлен пустым ныне, когда Сын Божий, исходя из храма, сказал: «Восстаньте, пойдем отсюда» (Ин. 14:31) и: «Вот оставляется дом ваш пустым» (Лк. 13:35). Также и ангелы, по толкованию Иосифа, сказали: «Уйдем с седалищ» или: «из жилища»; вместо горы Сиона возвысится гора Господня, о которой главе города Тира говорится: «И поражен ты на горе Господней» (Иез. 28:16). Вот эта гора Господня и явлена в самое последнее время, когда приблизилось царство небесное, ибо в конце веков явился Спаситель наш на унижение грехов чрез жертву свою и во одиннадцатый час пришел для занятия делателей. А когда страдания Его исполнились, Иоанн говорит: Дыши «последнее время есть» (1 Ин. 2:18) в самом деле, если в периоде шести тысяч лет каждые пятьсот лет распределить по часам дня, то последний час по истине будет назван временем веры язычников. «И явлена,» — говорит он, — «будет гора Господня, уготованная на вершине гор». Явлена будет та, которая прежде была скрыта, и уготовлена не только между горами, но и на вершине гор, т. е. выше Моисея и Пророков, которые провозвещали о Ней. Ибо хотя они и описывали все священное, однако же по сравнению с пророчеством, в котором они провозвестили пришествие Господа, все остальное низменно и никоим образом не может досягнуть до вершины гор. «И возвысится,» говорит он, — «над холмами.» (Флп. 2:8, 9) Действительно, Он явился как человек и принял вид раба; смирил Себя даже до смерти, смерти же крестной. Но Отец превознес Его и дал Ему имя, которое превыше всякого имени; и вся жизнь человеческая по сравнению с хождением Его называется равнинами и полями. Итак к этой горе, которая уготована над вершинами гор и возвышена над холмами «поспешат», или, — как говорится в Еврейском тексте, — «потекут все народы», т. е. соберутся бесчисленные толпы подобно рекам. Поспешать же народы, — именно когда в Него уверуют одинаково (Деян. 2:8—11) и Парaяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии и Иудеи, Каппадокии, Понта и Азии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, находящихся возле Кирены и пришельцы Римляне, Иудеи и прозелиты, Критяне и Арабы. Разве не кажутся вам спешившими к горе те, которым было сказано; «Следуйте за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков.» (Мф. 4:19, 20) и которые немедленно последовали за Спасителем? А затем Писание свидетельствует об Иакове и Иоанне, что они поспешили к горе, оставив отца своего и корабль, и треволнения века сего. И Матфей, мытарь, слыша слова: «Следуй за Мною» (Мф. 9:9), тотчас поспешил следовать. Но и в том случае в Евангелии указывается на спешащих людей, когда говорится, что за Ним последовали толпы многие из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и области за Иорданом, и Оy исцелил их Мф. 4:25 А когда будут спешить народы, то в горе придут также весьма многие язычники, — именно весь мир, верующий в Него, — и будут говорить, взаимно призывая себя к знамени Распятого: «приидите взойдем на гору Господню.» Нужно возноситься, чтобы кто-нибудь мог приступить ко Христу и к дому Бога Иакова, т. е. к церкви, которая есть столп и утверждение истины 1 Тим. 3:15, Далее, — мы выше уже сказали, что Иаков обозначает Спасителя: Иаков отрок Мой, Я прииму его (Ис. 2:3; Ис. 41:8; Ис. 42:1). Но они скажут тем, которым сказали: «приидите, взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковля», и еще прибавят: „чтобы они показали нам путь свой», — что́ ты понимай иди об Ангелах, предстоятельствующих в церквах, или о священном Писания, которое предукажет тебе путь Господень и Того, который говорить: «Я есмь путь» (Ин. 14:6). И мы будем ходить в стезях Его, именно во Апостолах, чрез которых мы уверовали во Христа. Действительно, — ведь от Сиона вышел духовный закон, и от Иерусалима вышло слово Божие к язычникам, ибо Отец весь суд отдал Сыну (Ин. 5:22). И вразумит Он народы многие на весьма далекое расстояние (Пс. 93:10), ибо Господь поразит мудрых в их ухищрениях и познает мысли их, что они тщетны. Он рассудит о народах, которые достойны спасения, и которые недостойны его, и во время пришествия Его все заботы о войне сведутся к миру (Ис. 2:4): мечи переменятся на плуги, а копья перекуются в серпы; народ перестанет воевать против народа: никто не будет учиться сражаться, по устранении необходимости в сражениях. И покой будет такого рода, что каждый будет в безопасности не только в городах, но и в деревнях и даже на полях; и это будет так, ибо уста Господни изрекли это. Но вначале, — согласно буквальному смыслу, — прежде чем молится нам Огрок, которого начальство на раме Его, весь мир был наполнен кровию, и народы ожесточенно боролись против народов, цари против царей, а племена против племен. Наконец, даже само Римское государство было раздираемо внутренними войнами: борьбою Цинны, Октавия и Карбона, Мария и Суллы, Антония и Катилины, Цезаря и Гнея Помпея, Августа и Брута и того же Августа против Антония, — в борьбе которых пролили кровь все царства. После того ко времени пришествия И. Христа выступило одно царство — Римская империя; весь мир сделался доступным хождению Апостолов, ворота городов сделались открытыми для них, и для проповедания о едином Боге образовано было одно только государство. Но выше приведенные слова: «Перекуют мечи свои в плуги и копья свои в серпы» (Иоил. 3:10) могут быть поняты также и в таинственном смысле, — именно: ко времени веры во Христа отложены были гнев и неукротимые ругательства, так что каждый кладет руку свою на плуг и не оглядывается с боязнию назад, и сокрушив копья и стрелы ругательств желает пожинать плоды духовные. Посему когда другие работают, будем входить в труд их Ин. 4:38, чтобы о нас было сказано: «Идя они шли в веселии неся снопы свои» (Пс. 125:6) Ныне никто не сражается против другого, потому что мы читаем: «блажены миротворцы» (Мф. 5:9). Никто не учится стремиться к ниспровержению слушающих, но каждый полагает молчание на уста свои и соблюдает тишину, потому что время есть злое; но каждый отдыхает под виноградником, чтобы натоптать вина, которое веселит сердце человека (Пс. 103:15), под тою виноградною лозою, делатель которой Отец есть (Ин. 15:1), и под смоковницею своею, срывая сладкие плоды Святого Духа: любовь, радость, мир и прочее. Все это несомненно произойдет, — что соответствует обоим способам толкования, — потому что слова Господни истинны, и слово Его есть действие. Все народы будут идти, каждый путем своим; мы же будем ходить во имя Господа Бога нашего во веки веков. В то время, как все народы, говорит он, ходят по пути заблуждения своего, мы ускорили путь и сказали: «Приидите, взойдем на гору Господню и в дом Бога Иакова» (Ис. 2:3) и будем ходить во имя Христа Господа нашего, ибо Он есть гора, которая есть Бог. В тот день, когда воссияет солнце правды, соберется та, которая прежде была в утеснении, и будет принята та, которая была в изгнании, и при этом бывшая в сокрушении соберется для того, чтобы быть положенною во остаток, а оставленная — для того, чтобы стать народом крепким, ибо «Если 6ы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы были бы, как Содом и уподобились 6ы Гоморре» (Рим. 9:29). Но весьма хорошо говорится в Еврейском тексте: «Соберу хромую и ту, которая зло ходила», обращаясь к которой говорит Илия пророк: «Доколе будете хромать» (3 Цар. 18:21), и соблазненная нога которой была отсечена (Мк. 9:45). Я соберу ту, которую изгнал и которой дал книгу разводную, и которую опечалил разного рода пленениями или предал диаволу и ангелам его. Но, — чтобы прилежный читатель не возразил немедленно нам: „Как ты можешь утверждать, что хромающая собрана и изгнанная присоединена к ней, когда Иудея упорно пребывают в неверии»? — пусть он обратит внимание, что здесь говорится о первоначальной Церкви Христовой, которая уверовала из Иудеев, из которой были Апостолы, и о которой Лука в Деяниях Апостольских пишет, что в один день уверовало три тысячи, а в другом месте пять тысяч (Деян. 2:11, Деян. 4:4), о которых Иаков говорить Павлу: «Брат Павел, ты видишь, сколько тысяч есть верующих иудеев, и все они суть ревностные исполнители закона» (Деян. 21:20). С другой стороны размысли также о значении выражения пророческого: он не говорит: «Положу хромую во спасение совершенно всю“, а только: «положу хромую во остатки», чтобы остатки и избранная часть были спасены, а ту, которая много потрудилась пострадала — в народ сильный, т. е. в народ с именем Христиан, которого не преодолеют ни меч, ни огонь, ни страшные мучения. Посмотри на веру и страдания мучеников, и ты не будешь в сомнении о силе этого народа — И будет Господь царствовать над ними, т. е. над многими народами и над хромающими остатками Израиля на горе Сион, т. е. в Церкви, на возвышенном месте в созерцании добродетелей от настоящего времени до будущего века. — Если же кто-нибудь пожелает слова: «Соберу ту, которая сокрушена и прииму ту, которая была отвергнута» и прочее, понимать в отношении к душе человеческой, т е. в отношении к тому, что она до пришествии Христова служила различным страстям и порокам и как бы немощная и заблудшая овца была растерзана зубами волков, — тот не впадет в заблуждение, если будет рассматривать в той, которая была сокрушена и повержена в скорби, душу имеющую впоследствии быть под владычеством Господа, жить в Сионе и быть вознесенною на прежнюю высоту на раменах Доброго Пастыря (Лк. 15:5). Необходимо, впрочем, знать, что Иудеи и последователи их заблуждения относят, как этот изложенный нами отдел, так и подобный ему отрывок из книги Исаии к тысячелетнему царству Христа и Святых. А то место, в котором говорится: «Все народы будут ходить каждый во имя Господа Бога своего», толкуют в том смысле, что каждый народ будет мучиться с идолом своим и будет повержен в огонь вечного мучения. Ложность такого толкования изобличается последовательностию речи, показывающею, что здесь говорится не о кончине времен, но о первом пришествии И. Христа, во время которого собраны будут остатки хромающего, а еще раньше спасаются язычники. Вот как пророк Исаия изложил это место: «Слово, которое било к Исаии, сыну Амосову об Иуде и Иерусалиме. И будет в последние дни явлена гора Господня и дом Господень на вершинах гор и возвысится над холмами, и придут к ней все народы, и пойдут народы многие, и будут говорить: «Приидите взойдем на гору Господню и в дом Бога нашего и возвестит нам путь наш и будем ходить по нему; ибо от Сиона изыдет закон и слово Господне от Иерусалима“; и будет Он судить между многими народами и будет обличат народ весьма многий, и перекуют мечи свои в плуги и копья свои в серпы, и не поднимет народ меча против народа и не будут более учиться вести войну» (Ис. 2:1—5). Знаменательно здеcь или: в этих словах говорится, что слово Божие, исходящее об Иерусалиме будет судить между народами многими, а обличать собственно только народ Иудейский. Действительно, нас, как грешников, Он будет судить по делам нашим, их же, как нечестивых и отвергшихся, Он не будет судить, но как осужденных уже только обличит.

Ясно, что никто не ужасает и не порабощает нас, верующих во Христа по всей земле. Хотя нам отсекают головы, распинают нас, бросают зверям, в темницы, в огонь и подвергают всяким другим мучениям, однако, как известно, мы не отступаем от исповедания. Но чем более нас так мучают, тем более увеличивается число других верующих и чтящих Бога через имя Иисуса. Как виноградная лоза, если кто отсечет от нее плодоносные части, снова производит другие цветущие и плодоносные ветви; так точно бывает и с нами, ибо насажденная Богом и Спасителем Христом виноградная лоза есть народ Его. А остальные слова пророчества исполнятся во второе Его пришествие.

Опять открывает, что Израиль никоим образом еще не лишен всецело надежды. Хотя он и был сокрушен, сделался отринутым или отвергнут ради весьма великого нечестия, как враг Бога и идолослужитель, как мерзостный и нечистый, и безмерно виновный в преступлениях человекоубийства (они убили пророков и потом, в довершение всего, распяли Самого Спасителя и Искупителя всех); но ради отцов он помилован, и останок спасен, и сделался народом великим. Не подлежит сомнению, что под народом великим надо разуметь, и со всей справедливостью, святое множество оправданных во Христе. А что есть наилучшего в нем и может возбуждать удивление, так это блага духовные и украшения сердца, то есть освящение, упование на Христа, истинная вера, удивительная добродетель, достославное терпение и подчинение царской власти Самого Христа, и имение Его наставником своим, – «един бо есть наставник наш Христос» (Мф. 23:10). А когда воскреснут мертвые, тогда и «мы, живущии оставшии, купно с ними восхищени будем на облацех в сретение Господне на воздусе, и тако всегда с Господем будем» (1 Фес. 4:17). Горою же Сионом называет вышний Иерусалим, матерь первородных, – в котором и мы будем вместе с Самим Христом.

В тот день. См. ком. к ст. 1. и. Точнее: "даже".

В ст. 6-8 пророк восполняет мысль Мих. 4:1-4 и разъясняет, каково будет некогда положение собственно народа иудейского. Народ дойдет до положения больных ("хромлющее") овец, отставших от стада, т. е. дойдет до крайнего бедствия. Господь подобно доброму пастырю, соберет рассеянных овец. Но голосу пастыря последуют не все: будет собран только остаток, над которым и будет царствовать Господь. Этот остаток, однако, несмотря на его немногочисленность, по своей внутренней сущности может назваться сильным народом.

И ясно показывая, что говорит сие не об Иудеях, прибавил: И воцарится Господь над ними в горе Сионе от ныне и до века. Посему, если царство Иудейское пребывает в Сионе, и Иудеи пользуются вечным н непрестанным промышлением о них Бога всяческих, то в праве к, как сами Иудеи прилагать к себе пророчество, так и те, которые понимают оное одинаково с Иудеями, быть в согласии с ними. Если же царство иудейское давно кончилось, и Иудеи, живя в дали от Иерусалима, находятся в рабстве, и явно лишены Божия о них попечения; то пусть, и Иудеи не суесловят, и учители Церкви станут на стороне истины. Ибо сокрушенную и отриновенною Пророк нарицает души служащие благочестию, ради которых единородное Божие Слово вочеловечившись на земли явися, и с человеки поживе (Вар. 3:38). И свидетель сему Сам Господь, Который говорит Иудеям: не требуют здравии врача, но болящии (Мф. 9:19); и: не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние (Мк. 2:17). Почему, во едино собирая и мытаря, и блудницу, и разбойника, и подобных им, и нравы их пременяя на лучшее, Господь явил миру святую Церковь, царствуя над ними от ныне и до века. Так Пророк, предвозвестив о Церкви из язычников, возвращается к обличительному слову на Иерусалим.