Книга пророка Михея, Глава 3, стих 10. Толкования стиха

«Слышите сия, старейшины и вожди Израилевы, гнушающиися судомправды и за дары правая развращающии, созидающии Сиона кровьми», то есть проливая неповинную кровь, ибо расширяете дома свои за счет опустевших жилищ соседей ваших, вами умерщвленных.

Никто не сомневается, что Иерусалим был подвергнут бедствиям за преступления, которые описываются в этом отрывке, потому что и выше уже была высказана угроза или против судей, или против лжепророков: «Слушайте главы дома Иакова и вожди дома Израиля;» а затем и после, спустя несколько стихов говорится: «Вот это говорит Господь на пророков, которые обольщают народ Мой» и проч. Теперь же говорится вообще и против судей, и против лжепророков, и против священников, и против тех, которые хвастаются будто бы бывшим к ним знамением от Господа. Речь пророка угрожает им и обличает их потому, что из-за преступлений их Сион должен быть распахан, как поле, Иерусалим разрушен и обращен в груду камней, а холм, на котором находится храм, обращен в лесистый холм. Что было сказано, то мы и видим вполне совершившимся; очи потверждают изречение уст; и наше наблюдение свидетельствует об исполнении пророчества. Это же самое свидетельство находится и в книге Иеремии (Иер. 26:18), где делается упоминание о Михее, и Иерусалим представляется опустошенным. Судьи и главы дома Иакова и дома Израиля, т. е. и двух, и десяти колен, не только не творили правосудия, но и презирали его, и извращали все прямое, чтобы как-нибудь не осталась в городе даже незначительная доля правосудия. Они созидали Сион на крови и Иерусалим на беззакониях, ограбляя бедных, погубляя невинных детей и умерщвляя святых. Если некоторые из судей как будто и судили справедливо, то это значит, что они продавали за деньги судебный приговор и судили за подарки. Даже священники учили народ не иначе, как за плату; и хотя святым говорится: «Даром получили, даром и давайте» (Мф. 10:8), однако они, только получив деньги от приносящих, с жадностью сребролюбцев продавали слово Божие и благодать Господню. И после всех этих злодеяний они, не понимая греха своего, как будто преступлениями они приобрели милость Божию, тщеславно говорят, что они – судьи, священники и пророки; по своему нераскаянному сердцу они повторяют: «Господь среди нас, и не прядут на нас бедствия». А так как они не сотворили покаяния, и весь народ пошел по следам пороков своих вождей, священников и пророков, то Сион будет вспахан, как поле, и Иерусалим будет обращен в груду камней, а храм, до того времени блиставший золотом и серебром, будет приведен в состояние полнейшего разрушения. Это говорится о народе иудейском, настоящее пленение которого и полнейший разгром его определены, как вследствие вышеуказанных его преступлений, так в особенности вследствие пролития крови Господа. По этой же причине и Сион был вспахан, как поле, и Иерусалим был обращен в холмы, покрытые лесом, и оный храм, некогда чтимый и славный, обращен был в прах. Если же кто-нибудь слова, относящиеся к Иерусалиму и Сиону, отнесет к церкви ведь она есть дом Иакова и дом Израиля согласно написанному в книге Исаии: «Иаков отрок Мой, Я прииму его» (Ис. 41:8) и следующим словам (апостола) к Тимофею: «Чтобы ты знал, как должно тебе поступать в дому Божием, который есть церковь» (1 Тим. 3:15); тот явственно увидит, что главы дома Иакова и остатки из дома Израиля, или (как лучше написано в еврейском тексте) «судии дома Израиля» суть никто другой, как епископы, пресвитеры и диаконы, которые презирают справедливость и извращают все прямое, если только не сохраняют своего сердца со всякою тщательностию; в самом деле, разве не презирают они справедливости и не извращают все прямое, когда судят лицеприятно и когда при рассмотрении дела у них имеет значение не вина ответчиков, а их могущество. Но это место может быть понято и иначе, именно: что главы дома Иакова и судии дома Израиля презирают и ненавидят справедливость, отклоняя решение Судии Бога и извращая всякое правило Св. Писания превратными толкованиями; таким образом они созидают Сион на крови и Иерусалим на неправдах. Ибо когда Писание повелевает: «Не вводи нечестивого под кровлю праведных» (Притч. 24:15) и говорит: «мужа кровей и льстивого будет гнушаться Господь» (Пс. 5:7); то эти правители церкви, когда посвящают в клирики кого придется из своей свиты, являются ответственными за неверие тех, которые подвергаются соблазнам, так как жизнь посвященных выставляется на соблазн народа (Мф. 18:6–9). Почему и говорится, что лучше было бы человеку, если бы на шею его был привязан мельничный жернов, приводимый в движение ослом, и человек тот брошен был в глубину моря, чем если соблазнится один из меньших чад церкви. И хотя пророк Малахия называет священников ангелами (Мал. 2:7), хотя уста их называются изречением Господа, однако они не судят без подарков, говоря: «Дары ослепляют глаза даже мудрых и как бы узда на устах предотвращают строгий приговор» (Втор. 16:19; Еккл. 20:31?); и хотя апостолам говорится: «Не имейте золота и серебра, и меди в поясах своих» (Мф. 10:9), а из рук святого мужа отнимаются даже трудом приобретенные деньги, однако они торгуют словом Божиим и имеют прибыток от торговли голубями даже в храме. Но и пророки Иерусалимские дают прорицания за деньги, не зная, что иное дело прорицание, а иное – пророчество; ведь прорицательство в Священном Писании никогда не понимается в хорошем смысле «Не будет волшебства». – говорит он, – «во Иакове и прорицаний во Израиле» (Чис. 23:23) Правда, им казалось, что это есть пророчеcтво, но их пророчество обратилось в прорицание гадателей, потому что они получали деньги Апостол Петр говорит: «Серебра и золота я не имею» (Деян. 3:6); конечно, он мог продать Симону волхву то, чего этот просил; по крайней мере он мог притвориться продающим (ибо Дух Святой не может быть ни продаваемым, ни покупаемым); однако он осудил принесенные деньги вместе с принесшим их (Деян. 8:18–23). В настоящее время ты можешь видеть, что уста пророков Иерусалимских не имели пророчества, хотя они опирались как будто на Господа и говорили: «Не придут на нас бедствия»; и вот ради них место особого Провидения Божия возделывается неприятельским плугом, и место, некогда мирное, покрывается развалинами, а храм Господа обращается в терновый колючий лес и делается жилищем диких зверей. И никого не трогает то, что мы читаем в первой книге Царств, именно: что Саул, желая идти к Самуилу, сказал отроку своему, что он не имеет подарка, которым бы мог заплатить за предсказание; но отрок отвечал: «Вот в руке моей обрелась четвертая часть сикля денег и дам мужу Божию, и он возвестит нам путь наш» (1 Цар. 9:7 и дал.); ведь там не написано, что Самуил принял деньги, и даже, что они предложили их ему; наоборот: они сами получают угощение у пророка и приглашаются им на пир. Но допусти, что он принял деньги, все-таки скорее их следует считать платою за гостеприимство, чем подарком за предсказание. В самом деле, сикль имеет двадцать оболов, а четвертая часть сикля – это только пять оболов. Таким образом, и наши священники, если хотят продавать пророчество и предлагать голубей с кафедр своих, подобных тем, которые некогда низверг Господь бичом (Ин. 2:15), то пусть получают пять оболов, а не плату, равную стоимости деревень. Это же самое замечается и в третьей книге Царств, именно: что жена Иеровоама, кода заболел ее сын, направляется к Ахии, человеку Божию, неся ему хлебы, сушеный виноград и сосуд меда (3 Цар. 14:1–3). И в самом деле, там говорится, что она понесла с собою, во не пишется, что он принял: ибо он и укорял ее, и предсказал ей грядущее горе. Возможно, что те, которые имели обыкновение ходить к гадателям (потому что среди Израиля было много гадателей и прорицателей), по своему дурному обыкновению думали такое самое и о пророках, и хотели делать приношения святым мужам, как обыкновенно приносили гадателям; и потому Писание рассказало, что таковые хотели, но оно не прибавляет, что они осмеливались сделать приношения, или что пророки принимали их. Апостол Павел говорит: «Служащие жертвеннику 6ерут часть от жертвенника и живут» (1 Кор. 9:13) О священнослужитель! тебе позволяется, чтобы ты жил от алтаря, но не роскошествовал. Волу молотящему уста не заграждаются (1 Кор. 9:9) Мы знаем это, и однако этим позволением Апостол не злоупотребляет: имея средства к жизни и одежду, он доволен ими; день и ночь работает он руками своими, чтобы не быть кому-либо в тягость. И в посланиях он клятвенно уверяет, что он ходил во Евангелии Христовом свято и без скупости и не только о себе, но и об учениках своих утверждает тоже самое, – именно: что он никого не посылал для того, чтобы тот потребовал или: мог, или хотел получить что-нибудь (1 Фес. 2:5–11; 2 Фес. 3:8–12). Если же в некоторых посланиях он благодарит братий и называет дары поcылающих благоволевием Божиим, то́ собирает их он не столько для себя, сколько для бедных святых, бывших во Иерусалиме. А святые, в бедности бывшие в Иерусалиме, это те, которые с самого начала уверовали во Христа из Иудеев и, будучи отвергнуты родителями и родственниками, и близкими своими, потеряли как владения свои, так и всю свою утварь вследствие разграбления со стороны священников храма и со стороны народа. Если и теперь есть такие бедные, то пусть священники принимают; но если под предлогом бедных обогащаются некоторые дома, и если мы вкушаем золото в стеклянных и глиняных сосудах, то или переменим и одежды соответственно скопленным сокровищам, или же бедное платье пусть не ищет богатства, как у сенаторов. Какая польза не иметь вокруг шеи платка для осушения пота! И что за удовольствие иметь только один хитон и предпочитать бедность в одежде, когда о кошельке нашем будет вздыхать вся толпа бедняков? По этой причине, ради себя самых – которые таковы, что устрояем Сион в крови и Иерусалим в неправдах, которые судим за подарки и даем ответы за плату, и даем прорицания за деньги и сверх этого, усвояя себе ложную святость, говорим: «Не придут на нас бедствия», – ради себя мы услышим грозный приговор Бога; он и следует далее: Сион и Иерусалим и холм храма – вместилище и место видения мира, – и Храм Христа будут в разрушении; а в конце мира, когда любовь охладеет и вера сделается редкою, они будут распаханы, как поле, и обратятся в холмы и будут возвышенностями, покрытыми лесом в шалашом для хранения овощей, так что там, где были некогда обширные дома и бесчисленные груды плодов, будет едва заметная хижина, содержащая незначительное количество пищи, недостаточной, чтобы укрепить душу.
*** на ст. 11-12 О священнослужитель! Тебе позволяется, чтобы ты жил от алтаря, не роскошествовал. Не заграждай рта у вола молотящего (1 Кор. 9:9). Мы знаем это, и однако этим позволением апостол не злоупотребляет: имея средства к жизни и одежду, он доволен ими; день и ночь работает он руками своими, чтобы не быть кому-либо в тягость. И в посланиях он клятвенно уверяет, что он ходил в Евангелии Христа свято и без скупости. И не только о себе, но и об учениках своих утверждает то же самое: что он никого не посылал для того, чтобы тот требовал или хотел получить что-нибудь¹. Если же в некоторых посланиях он благодарит братьев и называет дары посылающих благоволением Божиим, то собирает их он не столько для себя, сколько для бедных святых, бывших в Иерусалиме. А святые, в бедности бывшие в Иерусалиме, - это те, которые с самого начала уверовали во Христа из иудеев и, будучи отвергнуты родителями и pодственниками, и близкими своими, потеряли как владения свои, так и всю свою утварь вследствие разграбления со стороны священников храма и со стороны народа. Если и теперь есть такие бедные, то пусть их принимают; но если под предлогом бедных обогащаются некоторые дома, и если мы принимаем пищу в золотых, стеклянных или керамических сосудах, то пусть или богатство переменит наши христианские обычаи, или же пусть обычаи бедности не ищут богатств сенаторов. Когда любовь охладеет и вера сделается редкою, Иерусалим и Сион будут распаханы, как поле, и обратятся в холмы и будут озвышенностями, покрытыми лесом и шалашом для хранения овощей, так что там, где были некогда обширные дома и бесчисленные поля хлебов, будет стоять бедная хижина с пищей, не достаточной для укрепления души.

Епископу Евсевию. Говорят, строишь ты в Пелусе церковь, по употребляемым на сие средствам великолепную, но строишь худыми промыслами, продажею рукоположений, неправдами, обидами, притеснением бедных, расточением того, что принадлежит нищим, — а это не иное что, как созидать Сиона кровми и Иерусалима неправдами. Да и Бог не имеет нужды в жертве, приносимой из чужого достояния, но гнушается такою жертвою, как закалаемым псом (Ис. 66:3). Посему, перестань и строить, и причинять обиды, чтобы этот дом не послужил тебе в обличение пред Богом и, вознесшись в высоту, не стал вечно вопиять на тебя, показывая, из скольких зол он построен, не стал бы требовать назад удержанной у многих мзды и добиваться отмщения за потерпевших вред.

С 9 ст. пророк возвращается к началу своей речи и снова обличает глав и князей дома Иакова (ср. ст. 1-й). - Созидающие Сион кровию и Иерусалим - неправдою: пророк обличает князей в том, что свои дома, составляющие украшение Сиона, они создали на средства, добытые путем притеснения и неправды; можно словам пророка придать и более общий смысл: князья совершают так много насилия и неправды, что из них как бы построен Сион и весь Иерусалим.

Поставленные судиями, говорит Пророк, не захотели вы весов правды держать неуклонно, но не оказывали никакого уважения к справедливому, покушались же несправедливое показать справедливым, и в этой мысли наполнили Иерусалим не справедливо пролитой кровью. Князи позволяли подкупать их дарами, священники о том, что законно, давали ответы за деньги, и даром не хотели совершать божественной службы. И пророки, одержимые супротивными духами, за мзду делали ложное прорицание, за дары вводили в обман, и делая это, воображали, что пользуются Божиим содействием, и говорили: