Книга пророка Михея, Глава 1, стих 16. Толкования стиха

Слова, приведенные у Семидесяти: Слава дочери Израиля, т. е. с прибавлением дочери, евреи ставят в конце предыдущего отделения (сарituli). Что же касается нас, мы, – согласно вашему желанию и сответственно начатому нами толкованию, – должны толковать Писание так, как оно читается церковию, нимало не отступая в тоже время от еврейской истины. Итак здесь он говорит Израилю, – и это должно быть принято в буквальном смысле, – так что мы будем понимать или десять волен в Самарии, или всего вообще Израиля: ибо народ отведен пленником и вся Иудея опустошена Ассириянами и Вавилойнянами; они должны нести горе и оплакивать сынове своих. И подобно тому, как орел, царь птиц, в известное время лишается покрывающих его перьев и остается обнаженным, так и Израиль сложит всю славу, которою был окружен прежде, и будет оплакивать в трауре сыновей своих, подчинившихся власти вражеской. А что орел в известное время обыкновенно лишается своих перьев, об этом пишется и в Псалтири: «Обновится старость твоя, как орла» (Пс. 102:5); и комический писатель в комедии „Наказывающий сам себя“ (Неаutоntimorumenos) говорит: „Верно то, что обыкновенно говорят о старости орла“ (Теренц. назв. комед. действ, III, сцен. 2). Если же мы пожелаем тоже самое принять и относительно настоящего времени иудейского бедствия, то мы увидим, что от них совершенно удалилась вся благодать, которою некогда блистали они у Бога. В самом деле: где пророк? где учитель закона? где предстательство ангелов? где неожиданные (или: ожиданные) победы, одержанные малым числом людей над гораздо большим? Иерусалим, потерявший совершенно венец своей прежней славы, лишился своих волос (Ис. 33:18; 1 Кор. 1:20), и сыновья его, вопившие против Господа: «распни, распни Его» (Ин. 19:6), отведены в плен. Я прочитал в толкованиях некоего писателя, что слова: «сбрось волосы твои и обрей голову твою» в скорби о детях, твоем утешении, могут быть принимаемы и в отношении к состоянию человека, так что здесь Бог как бы говорит, обращаясь в Адаму или небесному Иерусалиму: О дух человеческий! о город, бывший некогда материю святых, бывший некогда в раю и наслаждавшийся прелестию различных дерев, и имевший драгоценнейшее украшение, теперь низверженный с высоты своей, отведенный в Вавилон и достигший места пленения, и потерявший волосы свои, обрейся и облекись во одежды покаяния; прежде витавший, как орел в вышине, оплакивай сынов своих, потомство свое, которое отведено от тебя в плен!

Бритье головы. Существуют разные ритуалы, связанные с трауром, в том числе разрывание одежды, нанесение порезов на тело (см. коммент. к Лев. 19:28), пост (см. коммент. ко 2 Цар. 12:16) и посыпание головы пеплом или пылью (см. коммент. ко 2 Цар. 13:19). Бритье головы было не только знаком траура (Иер. 41:5), но и элементом ритуала очищения (Лев. 14:8,9; Чис. 6:9). Так, ассирийские жрецы брились перед церемонией введения в должность. Герой поэмы «Ниппурский бедняк» (таблички из Султантепе, 2–е тыс. до н. э.), представляясь лекарем, сбривает все волосы. Вероятно, этот обычай был обусловлен гигиеническими соображениями, так как врачи постоянно соприкасались с больными и умирающими.

Пророк обращается к Иуде, представляя Иуду под образом матери, скорбящей о детях. Пророк приглашает Иуду к трауру по случаю предстоящего пленения народа. - Расширь из-за них лысину: во время траура евреи остригали и даже выбривали волосы на голове и бороде (Ис. 15:2; Иер. 7:29; Иер. 16:6); сделать это приглашает пророк и Иуду. - Как у линяющего орла: т. е. подобно орлу, который ежегодно весною теряет перья и покрывается новыми. Вместо выражения сними с себя волосы в слав. читается: "оброснися". Вместо слов расширь лысину в слав. "разшири оброснение".

Поэтому враги возьмут и у тебя множество пленных (их наименовал Пророк посылаемыми), и до самого Гефа земля твоя обратится в пустыню; потому что исследовал ты нечестию неразумных царей израильских, будешь же в этом запустении, дондеже наследники приведу тебе, то есть, пока снова не освобожу и не возвращу отведенных в плен, и не отдам им отеческого наследия. Иные вместо наследники перевели враги, разумея место сие так: будет обитать в домах суетных, которые вотще были царям израильским, дондеже не приведу тебе наследники, то есть, врагов. А по переводу Акилы, у которого поставлено в единственном числе: наследника, находим и более глубокий смысл, а именно: в запустении будешь обитающая в домах суетных, дондеже приведу тебе Наследника, которого злые делатели издали увидев, по словам Владычней притчи, реша к себе: Сей есть Наследник придите убием Его, и наше будет наследствие (Мк. 12:7). Он пришедши, не Лахис только, но и целую вселенную, освободит от рабства суетным идолам. Пророк к сему присовокупляет: Живущая в Лахисе, наследие даже до Одоллама приидет, то есть, запустение сие не тебя только постигнет, но будет простираться до Одоллама, коснется и славного Иерусалима; ибо его нарек Пророк дщерию Сиона, и к нему обратив слово, говорит: Слава дщери Сиони. (16). Оброснися, и остризися по чадех своих младых: разшири оброснение твое яко орел, понеже пленени быша от тебе. Прими на себя плачевный вид, и сложи с себя украшение волос, подражая орлу. который, по естественному закону, в известное время теряет все свои перья, и тогда уже не в силах ловить добычу, перестает быть страшным для тех, кому был страшен прежде. Подобно сему и ты, лишившись Моего о тебе промышления, будешь доступен врагам, потому что не останется в тебе никого из жителей твоих.