Мих.1:1. Слово Господне, которое было к Михею Морасфитину во дни Иоафама, Ахаза и Езекии, царей иудейских и которое открыто ему о Самарии и Иерусалиме.» LXX: о том, что видел он о Самарии и Иерусалиме. Итак слово Господне было к Михею после Осии, Амоса и Исаии, пророчествовавших во время царя Озии; отсюда мы заключаем, что Михей ее пророчествовал во время Озии, а пророчествовал во время сына его Иоафама, после которого царствовал Ахаз; а Езекия, при котором десять колен были отведены в плен ассириянами, (4 Цар. 17), наследовал царство после отца своего Ахаза. Итак по отношению к истории оглавление пророчества располагается соответственно порядку плена, сначала о Самарии, а потом о Иерусалиме, потому что сначала была взята Самария, — столица Израиля, — а потом Иерусалим, — столица Иуды; а по отношению к таинственному смыслу, — при чем Самария всегда понимается в смысле ересей, а Иерусалим — церкви, — мы говорим, что слово Господне было в смиренному или Иерусалиму и сонаследнику Христа об извращенном учении и о церкви, если бы она допустила какие-либо грехи, В этом и заключается смысл и расположение всей книга (пророка). А что Самария и десять колен, оторвавшихся от дома Давидова при Иеровоаме (3 Цар. 12), принимаются в значении еретиков, об этом свидетельствует и все Писание, и особенно пророк Осия, и эта самая книга (Михея), называющая еретиков нечестивыми, и принадлежащих в церкви-грешниками. Ведь почти непосредственно (за сим) следуют (слова); «Что есть нечестие Иакова? разве не Самария? и что есть грех Иуды? разве не Иерусалим?» Так согласно LХХ, Каким образом остальное читается в еврейском тексте, мы присоединим немного после. А то, что еретики опираются на видимую возвышенность своих догматов и с презрением относятся к простоте (учения) церкви, указано в другом месте: «Горе презирающим Сион и доверяющимся горе Самарийской» (Ам. 6:1), ибо от Сиона изыдет закон и слово Господне от Иерусалима (Ис. 2:3). Затем, Самария устроила себе по своему разумению золотых тельцов, которые, правда, имеют внешнее благоприличие, но не имеют духа жизни, — и устроила в доме Божиим, что обозначает слово Вефиль. Ведь народ израильский мог принять только тех богов, которые поставлены в доме Божием и согласно с Писанием; но хотя самаритяне и называют место своих сборищ Вефилем, однако после устроения в нем идолов оно перестало быть Вефилем (домом Божиим) и называется Вефавен (Веthaien), что значит «дом идола», почему LХХ перевели дом ὦν... Это (относится) к оглавлению (книги). А теперь перейдем к началу пророчества и вследствие свирепствования Лернейской гидры испросим наития Святого Духа. Вы же, о Павла и Евстохия, излейте молитвы свои ко Господу Спасителю, чтобы мне не повредила зависть, чтобы свободный ум размышлял только о том, что́ он стремится изъяснить, и не чувствовал ударов злословия, которое Господь презрел в часы Своих страданий (Мк. 14; и Ин. 14; Ин. 18).

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 14. Киев, 1898. С. 361. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 24. Стр. 2-4)

Толкования. Книга пророка Михея, Глава 1, стих 1