Книга пророка Малахии, Глава 4, стих 5. Толкования стиха

И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живаго (Откр. 7:2). Иоанн говорит здесь о пророке Илии, который предвосхитил времена антихриста для восстановления и устроения церквей после великого и невыносимого гонения. Мы читаем предсказание об этом, когда открываем книги Ветхого и Нового Заветов, ибо Бог говорит через Малахию: Вот, Я пошлю к вам Илию Фесвитянина, чтобы он обратил сердца отцов к детям (Мал. 4:5-6).

Заключительные слова паримии соответствуют началу ее. Паримия начинается словами: се Аз посылаю Ангела Моею пред лицем Твоим. Что под Ангелом Господним разумеется Иоанн Предтеча, это мы видели. Но что сказать об Илии Фесвитянине, имеющем предварить пришествие или наступление дня Господня великого и славного (просвещенного)? Вопрос решается словами Христа Спасителя. Вслед за преображением Его на Фаворской горе, свидетелем которого был пророк Илия, ученики спросили Иисуса Христа: что убо книжницы глаголют, яко Илии подобает приити прежде? (Мф. 17:10). Книжники говорили это со слов Малахии, но они не различали первого Христова пришествия в уничижении, и второго в славе. В ответ ученикам И. Христос подтверждает, что Илия действительно придет пред пришествием Мессии: Илия убо приидет прежде и устроит вся (Мф. 17:11). По толкованию Златоуста и Феофилакта эти слова Христовы относятся ко второму Христову пришествию, которое предварено будет явлением Илии и Эноха. Но И. Христос присовокупил: глаголю же вам, яко Илиа уже прииде и не познаша его, но сотвориша о нем, елика восхотеша. Тогда, присовокупляет Евангелист, разумеша ученицы, яко о Иоанне Крестителе глаголет (Мф. 17:12, 13). И Сам Христос, говоря ученикам об Иоанне Крестителе и восхваляя его, сказал: вси пророцы и закон до Иоанна прорекоша. И аще хощете прияти, той есть Илиа, хотяй приити (Мф. 11:13-14). Малахия говорит об Илии, как о предтече одного повидимому пришествия Мессии, — именно второго пришествия. Иисус же Христос относит слова Малахии об Илии и ко второму пришествию Своему и вместе к первому, называя именем Илии, в последнем случае, Иоанна Предтечу. Как это понять? Как понять, что И. Христос именует Илию предтечею не только второго пришествия Своего, но и первого, предтечею которого был Иоанн? Почему он отожествляет Иоанна с Илиею? Должно полагать, что Илия второму пришествию будет предшествовать самолично, первое же предварит не самолично, а в лице Предтечи. Это не то значит, что Илия воскреснет в лице Иоанна, а то, что Иоанн будет проходить свое служение, по предречению Архангела Гавриила, в духе и силе Илии (Лк. 1:17), т. е. будет действовать с тою же несокрушимою ревностью и силою, какою одушевлен был Илия в борьбе с современным нечестием. Пример подобного отожествления двух лиц можно указать в словах пророков о Давиде, ибо именем Давида у пророков (Иез. 34:23; Иез. 37:24. Иер. 30:9. Ос. 3:5) именуется Христос, образом которого быль Давид. — Отожествление Илии с Иоанном основывается не на том только, что оба суть предтечи Христа в первом и втором Его пришествии, одушевленные одинаковою ревностью о славе Божией, но и по сходству самой их деятельности. По пророчеству Малахии, пред вторым пришествием Христовым (прежде неже приити дню Господню великому и просвещенному), Илия направит сердце отца к сыну и сердце человека ко искреннему (ближнему) своему. Это значит, что Илия потщится водворить мир между старшими членами Царства Божия (отцами), Иудеями, и младшими, христианами из язычников, наученными вере Христовой от Иудеев — Апостолов, позаботится о прекращении вражды между теми и другими и соединит всех в одной Церкви, — и это для того, чтобы Господь пришед не поразил землю вскоре, чтобы не покарал страшным судом жителей земли непокорных Ему и нераскаянных. Предызображением деятельности Илии пред вторым пришествием Христовым была деятельность Иоанна, Предтечи первого пришествия. Он подобно Илии приготовлял людей к принятию Христа проповедью о прекращении розни между Иудеями и язычниками, о призвании последних к Царству Божию наравне с Иудеями. Он в обличение Иудеям, хвалившимся плотским происхождением от Авраама, говорил, что Бог от камня может воздвигнуть чад Аврааму (Мф. 3:9-10), разумея под камнем язычников. В этом нельзя не видеть начатка проповеди Христовой о вступлении в новозаветную Церковь язычников, бывших бесплодными, подобно камню, в духовной жизни. — Как Илия будет грозить непокорным Господу строгим судом, так и Иоанн, Предтеча дня Господня, первого пришествия Христова, грозил неверующим во Христа и нераскаянным секирою гнева Его и огнесожжением (Мф. 3:10-12). Эта угроза исполнилась над враждебными Христу Иудеями при разрушении Иерусалима и рассеянии Иудеев по всему лицу земли, и исполнится над всеми неверующими и нераскаянными на страшном суде Христовом. Так как в рассмотренной паримии содержится пророчество об Иоанне Предтече, то без объяснения понятно, почему она читается в праздники в честь Предтечи.

LXX: «Вот Я пошлю вам Илию Фесвитянина, прежде чем наступит день Господа великий и славный, чтобы он обратил сердце отца к сыну и сердце человека к ближнему своему, чтобы пришедши внезапно не поразить земли в конец». После Моисея, повеления которого, — как мы показали, должны быть соблюдаемы духовно, Он говорит, что пошлет пророка Илию, обозначая именем Моисея закон, а именем Илии — пророчества, как говорит и Авраам некоему одевавшемуся в пурпур богачу: Они имеют Моисея и пророков, пусть их слушают (Лк. 16:29). И Господь Спаситель во время преображения на горе имел беседующими с Собою Моисея и Илию в белых одеждах, которые говорили Ему о том, что Он имеет пострадать в Иерусалиме (Мк. 9), ибо закон и весь лик пророков предсказывают о страдании Христовом. Итак, прежде чем наступит день суда, и прежде чем Господь поразит землю проклятием, или в конец, или внезапно, как перевели LXX, ибо это и значит слово ἀρδήν, Господь пошлет в лице Илии, — что значит: Бог мой, — и происходящем из города Фесвы, — что значит: обращение и покаяние — весь лик пророков, который бы обратил сердце отцов, т. е. Авраама, Исаака, и Иакова и всех патриархов, чтобы потомки их веровали в Господа Спасителя, в которого веровали и патриархи, ибо Авраам видел день Господа и возрадовался (Ин. 8:56), или сердце Отца к сыну, т. е. сердце Бога ко всякому, кто примет духа всыновления; и сердце сынов к отцам, чтобы иудеи и Христиане, которые ныне несогласные между собою пришли в согласие чрез одинаковое исповедание Христа. Посему и говорится апостолам, которые во всем мире воздвигли рассадник Евангелия: Вместо отцов твоих тебе родились дети (Пс. 44:17). Действительно, если Илия не обратит сердец отцов к детям и сердец детей к отцам, прежде чем наступит день великий и страшный, — великий для святых и страшный для грешников, — то Судия истинный и праведный поразит проклятием не небо и не тех, которые пребывают на небе, но землю, т. е. тех, которые творят дела земные. Иудеи и иудействующие еретики предполагают, что прежде ожидаемого ими Помазанника имеет придти Илия и восстановить все. Поэтому и Христу по свидетельству Евангелия предлагается вопрос: Что это говорят фарисеи, будто Илия имеет придти, Христос же ответил вопрошавшим: Действительно, Илия придет, и если вы веруете, он уже пришел (Мк. 10:12), разумея под Илиею Иоанна Крестителя.

Так как имеет быть тот суд страшный и ужасный, то, чтобы Судия не осудил некоторых безответных на наказания, и чтобы Илия, пришедши и предсказав, что близко – при дверях наступление суда, сделал людей благоразумными, – ведь сказанное за много лет обыкновенно пренебрегается, – то названный пророк и придет возобновить это в нашей памяти. Впрочем, теперь надобно доказать, что землею называются согрешающие. Итак, сказав: «он обратит сердца отцов к детям», Бог присовокупил: «чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием». А поражает Он согрешающих. Видишь ли, что согрешающие называются землею? И, в свою очередь, в другом месте, проповедуя о Христе, пророк говорил так: «и будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его – истина» (Ис. 11:5). Не потому, чтобы у Бога были ребра и чресла, – ведь Божество бестелесно, – но этим он указывает нам на неподкупность и непогрешимость приговора Судии, на то, что у Него нет места ни клеветникам, ни обидчикам, ни подкупу деньгами, ни незнанию правды. В здешних судилищах и невинный наказывается, и виновный избегает наказания, потому что правда часто извращается; а когда придет Судия праведный и непогрешимый, препоясанный правдою по чреслам своим и обвитый истиною по ребрам своим, – тогда все получат должное с точностью. «И жезлом уст Своих поразит землю» (Ис. 11:4). А чтобы ты убедился, что он говорит не о земле, а о грешниках, – прибавил: «и духом уст Своих убьет нечестивого». Видишь ли, что и здесь грешники названы землею?
*** См. также Мф. 17:10-11

44. Два предтечи показаны. Первый – Иоанн, сын Захарии, был во всем предтеча и провозвестник Спасителя нашего: благовествуя небесный свет, явившийся в мире, он предшествовал Ему от самой утробы матерней, быв зачат Елисаветою прежде Него, дабы и сущим от утробы матерней младенцам показать грядущее к ним новое рождение (Христа) от Духа Святаго и Девы. 45. Он услышал приветствие (Марии) Елисавете, «взыграйся во чреве» матери (Лк. 1:41), радовался, видя во чреве Девы зачатого Бога-Слово. Потом явился в пустыне с проповедью, возвещая людям крещение покаяния, предъявляя спасение живущим в пустыне мира язычникам. После сего на Иордане он указывает лично на Самого Спасителя и говорит: «се Агнец Божий, вземляй грех мира» (Ин. 1:29). Он первый, убиенный от Ирода, благовестил и сущим во аде, сделавшись и там предтечею, открывая и туда имеющее быть сошествие Спасителя, чтобы избавить души святых от руки смерти. 46. Но поелику началом воскресения всех людей был Спаситель, то нужно было, чтоб Господь один воскрес из мертвых: так как от Него имеет быть суд всему миру, дабы достойно подвизавшиеся достойно и увенчаны были от Него, доброго подвигоположника, первого, прошедшего поприще, вознесшегося на небеса и седшего одесную Бога и Отца и опять при кончине мира имеющего явиться судиею. Необходимо при этом надлежало сперва явиться предтечам Его, как говорил Господь чрез Малахию-ангела: «послю вам Илию Фесвитянина прежде пришествия дне Господня великого и просвещенного: иже устроит сердца отцев к чадам, и противныя в мудрости праведных, да не пришед поражу землю в конец» (Мал. 4:5-6. Лк. 1:17). Они, пришедши, будут проповедывать имеющее быть с небес явление Христа, сотворят и чудеса и знамения, дабы хотя им тронуть и обратить людей к покаянию по причине усилившегося их беззакония и нечестия. 47. Ибо Иоанн говорит: «и дам обема свидетелема моима, прорицати будет дней тысящу двести и шестьдесят, оболчена во вретище» (Откр. 11:3), то есть половину седмины, о которой сказал Даниил (Дан. 9:27).

Доказательство милосердия и долготерпения Божия служит то, что некогда предвоссияет нам Илия Фесвит, предвозвещая по всей вселенной, что явится наконец Судия. И Судия снидет во славе Бога и Отца, окруженный воинством ангельским, и «сядет на престол славы своея» (Мф. 25:31), судя вселенную в правде (Пс. 9:5), – и всенепременно «воздаст каждому по делу его» (Мф. 16:27; Рим. 2:6). Так как мы в многочисленнейших грехах, то предшествует благополезно божественный пророк, приводя обитателей земли к единодушию, дабы все, собравшись в единство чрез веру и прекратив рвение ко злу, решились совершать добро, и таким образом получили спасение при пришествии Судии. Но прежде пришел блаженный Креститель Иоанн «в духе и силе Илии» (Лк. 1:17). И как он проповедовал, говоря: «уготовайте путь Господень, правы творите стези Бога нашего» (Ис. 40:3; Мф. 3:3), – так и божественный Илия будет тогда проповедовать близ сущего и вскоре имеющего быть, да судит вселенную в правде (Пс. 9:5). И теперь, быть может, некоторые разномыслят между собой, и отец отделяется от сына и сын от отца (Мф. 10:35): один уверовал во Христа, другой сопричислен к апостолам, иные отделяются от любви к друг другу, разделяемые враждою, непрестанным гневом и соревнованием в каждом мирском деле. Но пророк возставит (устроит) и, приведя к единой вере некогда разделенных и восстановив «человека к ближнему его, дабы не приду, – говорит, – и поражу землю в конец», то есть всецело и совершенно. Видишь отсюда милосердие Владыки всех. Наперед убеждает обитателей земли и как бы свидетельствуется гласом Илии, что явится Судия, чтобы, обращением к лучшему исправив житие свое, тогдашние жители земли не предстали пред Строгим Судией, посылающим в пламень и «во тьму кромешную», – но напротив, услышали бы: «приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира» (Мф. 25:30, 34).

Вот, Я пошлю к вам Илию пророка. Посланец Бога должен привести людей к раскаянию ("приготовьте путь" в 3,1 аналогично по смыслу "обратит" в 4,6) в ожидании грядущего дня Господня. Поэтому принято считать, что "новый Илия" - то же самое лицо, что и "Ангел Мой". В Новом Завете Илия идентифицируется с Иоанном Крестителем (Мф. 17,10-13; Мк. 9,11-13; Лк. 1,17).

Кто из слушающих Иисуса, говорящего об Иоанне: И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти (Мф. 11:14), не попытался бы выяснить, почему Иоанн, спросившим у него: Ты Илия? - отвечает: Нет (Ин. 1:21). Не станет ли он выяснять, как можно считать Иоанна Илией, которому должно прийти в согласие со сказанным у Малахии: И вот Я пошлю вам Илию Фесвитянина... (LXX; Мал. 4:5-6)¹?

Я полагаю, что такого рода еретики набрасываются также и на притчу об Илии, будто бы так воспроизведенном в Иоанне Крестителе, что слова Господа оказываются подтверждающими переселение душ: Илия уже пришел, и не узнали его (Мф. 17:12), и в другом месте: И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти (Мф. 11:14). Итак, неужели и иудеи вопрошали Иоанна: Ты - Илия? (Ин. 2:21), исходя из пифагорейского представления, а не на основании Божественного предсказания: Вот, Я пошлю вам Илию Фесвитянина (LXX;Мал. 4:5)? Но ведь переселение душ у них есть возвращение души, уже прежде вкусившей смерть и возобновленной в другом теле. Илие же предстоит прийти не после ухода из жизни, но после переноса из нее; и не для того, чтобы быть восстановленным в теле, из которого он не был изъят, но чтобы быть возвращенным в мир, из которого был перенесен; не благодаря праву возвращения жизни, но благодаря исполнению пророчества - тот же самый, со своим именем и со своей индивидуальностью. Но каким образом Иоанн - Илия? Имеешь слово ангела: И сам он, - говорит он, - предыдет перед народом в силе и в духе Илии (Лк. 1:17), - не в душе его и не в теле. Ведь эти, последние, у каждого человека свои собственные, дух же и сила привносятся извне по милости Бога и, таким образом, быть перенесенными в другого могут по воле Бога, как случилось прежде с духом Моисея.

Чтобы привести евреев к послушанию закону, Господь пошлет еще особого увещателя, или вестника, как сказано уже было в 1-м стихе III-й главы. Но кого разумел пророк Малахия под этим увещателем – Илиею-пророком? Иудеи видели здесь предсказание о действительном пришествии, известного из истории Ветхого Завета, пророка Илии, который снова должен явиться на землю и именно к ним, иудеям, пред пришествием Мессии (см. Мф. 17:10–11, Мф. 11:14, Мф. 16:14; Ин. 1:21). Это верование иудейское отразилось и в переводе рассматриваемого стиха у LXX-ти, которые вместо выражения «Илию пророка» поставили «Илию Фесвитянина», т. е. известного из истории пророка Илию, родом из Фесвы. По толкованию Самого Господа Иисуса Христа и Евангелистов, под Илиею здесь нужно разуметь, прежде всего, Иоанна Предтечу (см. Мф. 17:10–13; Лк. 1:17), т. е., следовательно, Илию в переносом смысле этого слова, пророка в духе и силе Илии. Наконец, по общему, почти, толкованию отцов и учителей Церкви, здесь, кроме указания на Иоанна Предтечу, который был предтечею первого пришествия Христа, есть указание и на действительное пришествие известного пророка Илии, который явится на землю пред вторым пришествием Христовым (Злат., Феодорит и др.). Так как этот «Илия пророк» должен явиться пред «днем Господним великим и страшным», то, очевидно, его следует отождествлять с тем «Ангелом» или вестником, который также явится пред судом Божиим и о котором сказано в 1-м стихе III-й главы, где несомненно речь идет об Иоанне Предтече. Поэтому, с экзегетической точки зрения, нужно признать более правильным то объяснение, какое давалось этому месту в первые времена христианства (кроме Евангелистов к Иоанну Предтече относил это место св. Иустин Философ). Да, здесь пророк имеет в виду пророка в духе и силе Илии, т. е. Иоанна Крестителя, и называет его Илиею в том же смысле, в каком Иеремия называл будущего правителя израильского «Давидом» (Иер. 30:9; ср. Иез. 34:23). И сами отцы и учители Церкви не отвергали такого объяснения. Но, в то же время, нет препятствий принять и то их толкование, по которому здесь может находиться предуказание и на личное появление Илии пред вторым пришествием Христовым. Как и в отношении ко всем мессианским пророчествам, здесь можно приложить тот способ объяснения, по которому почти каждое пророчество может быть изъясняемо в отношении и к ближайшим событиям, и к событиям, которые должны совершиться в конце времен. Сопоставляя же рассматриваемое место с Откр. 11:3–13, отцы Церкви имели еще более оснований к тому, чтобы истолковать пророчество Малахии об Илии-пророке как относящееся не только к Иоанну Предтече, но и к действительному пророку Илии.

Се Аз послю вам Илию Фесвитянина, и означая время присовокупил: «прежде пришествия дне Господня великаго, и просвещеннаго.» Так наименовал день второго пришествия; извещает же, что` соделает пришедши великий Илия.