Книга пророка Малахии, Глава 3, стих 4. Толкования стиха

Сии слова служат ответом на дерзкий вопрос Иудеев: «где Бог правосудия» (Мал. 2:17)? В лице Мессии они увидят Бога правосудия. Он приидет к вам судом, и суд Его будет скорый, не будет замедляться собиранием свидетельских показаний. Он Сам, как всеведущий, будет скорым свидетелем или обличителем преступлений не только явных, но и тайных. Он восстанет с Своими обличениями против лукавых или злых людей; против прелюбодеев, которых по закону Моисееву следовало побивать камнями, и которые однако ускользают от законного преследования; против клянущихся во лжу, — подтверждающих именем Божиим ложь и клятвопреступников; — против лишающих мзды наемника, которые вопреки закону (Втор. 24:14—15) или удерживают плату наемнику, или совсем отказывают в ней; — против притесняющих вдов и сирот, против тех, которым Господь еще в законе грозил тем, что их жены будут вдовами и дети сиротами (Исх. 22:24); — против уклоняющих суд пришельца, т. е. против тех судей, которые превратно судят чужеземцев, живших среди Израиля в качестве свободных граждан, или временно проживавших в Израильской земле, отдают их в обиду природным Израильтянам, — вообще против небоящихся Бога, — совершающих исчисленные преступления по отсутствию в них страха Божия. Всех таковых беззаконников Мессия обличит и осудит, именно покарает их не только в день суда по смерти и суда всемирного, но и в здешней жизни, предав их во власть иноплеменников.

LXX: «Вот Он придет или: приходит, говорит Господь всемогущий, и кто стерпит день пришествия Его, или кто будет в силах посмотреть на Него? Ибо Он явится, как огонь горнила и как бы трава моющих; сядет Он как бы расплавляющий и очищающий серебро и золото, и очистит Он сынов Левия, и прольет их, как бы золото и серебро, и будут они приносить жертвы Господу в правде или: правдою, и угодна будет Господу жертва Иуды и Иерусалима, как в дни прежние, как в годы древние. И Я приступлю к вам в суде, и буду быстрым обличителем против злодеев и против прелюбодеев, и против тех, которые ложно клянутся именем Моим, которые обманывают наемника при расплате, и силою притесняют вдов и отталкивают сирот, и извращают суд против пришельца и не боятся Меня, говорит Господь всемогущий; ибо Я есмь Господь Бог ваш, и не изменяюсь». Выше мы читали обращенный ко Господу вопрос со стороны тех, которые говорят «Всякий, делающий зло. является добрым в очах Божиих, и таковые угодны ему; или если не угодны, то где же Бог правосудия на них? Другими словами: «где истинность суда»? Для разрешения этого вопроса слово Господа дает такой ответ: Я пошлю вестника Моего, который приготовит путь Мой, и придет ко храму Своему Владыка, Которого вы ищете, Который есть судия истины», о чем говорится в Псалме: Боже, дай суд Твой царю и правду Твою сыну царя (Пс. 71:1), ибо: Отец не судит никого, но суд весь отдал Сыну (Ин. 5:22). И Он есть Ангел завета, Которого вы ищете, Которому злое не угодно, Который на суде не взирает на лице человеческое (Кол. 3:25), Который не изменяется ни движимый милосердием, ни побуждаемый строгостию, ибо чаша в руке Господа наполнена чистым нерастворенным вином и Он наклонил отсюда туда (Пс. 74:9), т. е. милосердие умеряет справедливость, а справедливость — милосердие. Итак Он вслед затем быстро придет к храму Своему, т. е. в Церковь. И кто может помыслить о дне пришествия Его. Если же вследствие величия могущества Его никто, то кто может перенести Его? И кто станет для того, чтобы созерцать Его, т. е. кто может, имея слипающиеся, почти закрытые глаза, созерцать сияние Того, Который есть Солнце правды, носящее на крылах своих спасение. Он придет, как огонь расплавляющий и как трава, которую употребляют суконщики для мытья, ибо огонь будет пылать на лице Его и вокруг Его сильная буря (Пс. 49:4). Тогда Он призовет небо свыше и землю, чтобы рассудить народ Свой; тогда потоки огня, покрывая всех грешников, увлекут их пред Ним. А огнем называется Господь и огнем поядающим (Втор. 4:11, 12), как, — выражаясь на нашем языке, — сено и солому. Но Он но огонь только, а и трава суконщиков, называемая по-еврейски borith (בורית), а у Семидесяти переведено πόαν от πόα, т. е. трава суконщиков. Он есть огонь, расплавляющий и поядающий для тех, которые тяжко согрешили; а для тех, которые допустили незначительные грехи, Он есть трава суконщиков для того, чтобы омытым подавать им чистоту, соответственно тому, что написано у Исаии: Омыл Господь нечистоту сынов и дочерей Сиона и очистил кровь из среды их духом суда и духом огня (Ис. 4:4). Те, которые имеют нечистоту, нуждаются в духе суда, чтобы быть омытыми; а те, которые наполнены кровию, нуждаются в духе огня, чтобы была уничтожена кровь, которою они покрыты снаружи. И будет Он сидеть как расплавляющий и очищающий как бы серебро, чтобы, как говорится у пророка Иезекииля, было сожжено в горниле Господа, то, что есть в нашем золоте и серебре, т. е. в разуме и слове, смешанного с медью, оловом, железом, свинцом, чтобы осталось чистое золото и серебро. Посему Господь и говорит в Евангелии: Огонь пришел Я низвести на землю и как хочу, чтобы он возгорелся (Лк. 12:49) И очистит Он сынов Левия, ибо пришло время, чтобы в доме Божием начался суд (1 Пет. 4:17); и в другом месте пишется: Начните от святых Моих (Иез. 9:6). А под сынами Левия понимай всякое священническое достоинство. Если же священники должны быть очищены и омыты, чтобы осталось чистое золото и серебро, то что сказать относительно остальных? Когда они будут очищены и омыты, тогда принесут Господу праведные жертвы, и богоугодно будет священнодействие их жертвы, которую они принесут за Иуду и Иерусалим, т. е. за тех, которые исповедуются Господу и мысленно созерцают мир Его; «как дни века, как дни древние», т. е. как первоначально они были угодны Богу, так и после греха и покаяния они будут снова угодны Ему, когда будут очищены от всякой греховной скверны. И приступлю, говорит, к вам в суде и буду обличителем скорым. Какой страшный суд, когда Он сам будет и обличителем и судиею; обличителем же для всех злодеев и прелюбодеев, ибо сии преступления вкрадываются тайно, а потому теперь они выводятся на свет (in medio), чтобы далее они уже не скрывались. После злодеев называются прелюбодеи, после прелюбодеев — дающие ложную клятву, после дающих ложную клятву — те, которые ложно высчитывают плату наемника, не желая платить за исполненный труд, сколько следует. Вдов и сирот (подразумевается) оклеветывают, и угнетают чужеземца и иноплеменницу, т. е., как кажется, оглашенного, который еще не сделался гражданином в Царстве Христовом; и хотя бы они и не сделали всего этого, однако для наказания их достаточно и одного преступления, именно того, что они не боятся Бога. И так, мы никоим образом не считаем маловажными грехами ложную клятву, недоплату трудящемуся заработанной платы, поругание над сиротами и вдовицами и угнетение иноплеменницы и чужеземца; ибо эта грехи приравниваются к злодеяниям, отравлению и прелюбодейству. — Сказанное нами мы понимаем и в отношении к действительным прошедшим событиям, и в переносном смысле относительно настоящего времени, так что обращенное в свое время к вождям иудейским ныне имеет силу в отношении к владыкам Церкви. А следующие слова: Я есмь Господь, и не изменяюсь прибавляются Им потому, что выше Он сказал: Он как огонь расплавляющий и как трава суконщиков, с тем чтобы мы не думали, что Он не изменяет природу Божества, когда пред нами является с именем то Ангела, то огня, то borith herba ­­ трава.

См. ст. 3 Посвятятся, говорит, Богу, ибо это, думаю, означает: «будут Господеви приносяще». А посвящаемся мы Богу, когда живем уже не для себя самих, но всецело отдаемся любви к Нему и всею силою стараемся совершать благоугодное Его божественным мановениям. Нечто такое сказал и божественный Павел о Спасителе всех нас Христе: един «за всех умре, да живущии не ктому себе живут, но умершему за них и воскресшему» (2 Кор. 5:15). Описывая же нам как бы красоту своего жительства, сказал опять: «Христови сраспяхся: живу же не ктому аз, но живет во мне Христос: а еже ныне живу во плоти, верою живу Сына Божия, возлюбившаго мене и давшаго себе по мне: не отметаю благодати Божия» (Гал. 2:19—21). Итак, «будут, — говорит, — приносяще Господеви», то есть посвятятся воле Его, не земное помышляя (Флп. 3:19), не скверны неправды любя, не жестоковластие над кем-либо предпочитая, но напротив — принося жертвы правды. О сем, кажется мне, весьма премудро говорит и Павел: «прелагаему бо священству, по нужди и закону пременение бывает» (Евр. 7:12), ибо мы, призванные во Христе к священнослужению, уже не допускаем кровавых жертв и дыма (от сожжения их), не приносим Богу и овнов или козлищ, но совершаем в церкви мысленную во Христе жертву, святую и духовную, и Самого Его (Христа) приложив в освящение и в причастие жизни вечной, как бы некий изрядный фимиам приносим благовония из добрых дел. И жертвопринося Ему правду, надеемся, что и мы будем приятны Ему, ибо написано: «чти Господа от твоих праведных трудов и начатки давай Ему от твоих плодов правды» (Притч. 3:9). Никакими другими жертвами, кроме этих только, думаю, не благоугождается Бог всяческих. Посему о призванных во Христе к священнослужению сказал, что они будут лучше прежних, не закалая тельцов подобно тем, и не оскверняя жертвенник по причине приношения хлебов оскверненных (Мал. 1:7), но как бы в качестве фимиамов принося Богу правду и мысленное благолепие евангельского жительства. Таким образом, они будут совершать благоприятное богослужение, так что оно никоим образом не отдаляется от жертв, приличествующих «дням века», то есть жизни святых на небесах духов, кои живут постоянные и непрестанные дни или времена. Преизобилуют, говорит, и «времена (лета) прежние», то есть богослужение святых, которое было во времена прежние, ибо славное достоинство древних состояло в послушании. Так Авраам приносил своего сына Богу «и вменися ему вера в правду» (Гал. 3:6; Быт. 15:6) «и друг Божий наречеся» (Иак. 2:23). Так и Ной приготовил ковчег для спасения дома своего, как написано (Быт. 6:1). Итак, «угодна будет, — говорит, — жертва Иудова», то есть народа, носящего обрезание в сердце и духе, — «и» также (угодна будет жертва) «Иерусалимля», то есть умственного Иерусалима или Церкви, как и жертва обладающих днями века (вечными) и бывших в прежние времена святых, кои соделались благоприятными (Богу) посредством послушания и веры. Перечисляет их и божественный Павел в послании к евреям, говоря, что верою оправдываются многие (Евр. 11:1—40).

«Дни древние» – это, напр., счастливые времена Давида, который заботился о правильном совершении Богослужения.

потому что она не временная, но вечная. После сего Бог снова начинает живущим в нечестии угрожать наказанием. Ибо говорит: