Книга пророка Малахии, Глава 1, стих 11. Толкования стиха

Стих 10
Стих 12
Вернуться к главе
Евангелие от Матфея

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Евангелие от Марка

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

Евангелие от Луки

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

Евангелие от Иоанна

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

Деяния апостолов

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Послание ап. Иакова

1

2

3

4

5

1-ое послание ап. Петра

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Петра

1

2

3

1-ое послание ап. Иоанна

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Иоанна

1

3-ое послание ап. Иоанна

1

Послание ап. Иуды

1

К Римлянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

1-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

2-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

К Галатам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Ефесянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Филиппийцам послание ап. Павла

1

2

3

4

К Колоссянам послание ап. Павла

1

2

3

4

1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

4

5

2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

1-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

5

6

2-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

К Титу послание ап. Павла

1

2

3

К Филимону послание ап. Павла

1

К Евреям послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

Откровение ап. Иоанна Богослова

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Мал: 1: 11-11

Малахия, пророчествуя о Церкви, которую мы видим распространенною через Христа, говорит от лица Божия, обращаясь очевиднейшим образом к иудеям: «Нет Моего благоволения к вам, говорит Господь Саваоф, и приношение из рук ваших неблагоугодно Мне. Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф» (Мал. 1:10-11). Когда мы видим, что это жертвоприношение совершается уже священством Христовым по чину Мелхиседекову на всяком месте от востока солнца до запада, а жертвоприношения иудеев, которым сказано: «Нет Моего благоволения к вам, говорит Господь Саваоф, и приношение из рук ваших неблагоугодно Мне», прекратились, чего они сами не могут отрицать, то почему же они ждут еще доселе другого Христа, когда то, о чем читают в пророчестве и что видят уже исполнившимся, могло исполниться только через Христа? Ибо несколько ниже пророк о Нем говорит от лица Бога: «Завет Мой с ним был завет жизни и мира, и Я дал его ему для страха, и он боялся Меня и благоговел пред именем Моим. Закон истины был в устах его, и неправды не обреталось на языке его; и в мире и правде он ходил со Мною и многих отвратил от греха. Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут из уст его, потому что он вестник (ангел) Господа Саваофа» (Мал. 2:5-7). Не следует удивляться, что Иисус Христос назван ангелом всемогущего Бога. Как по причине образа раба, в котором Христос явился к людям, Он — раб, так ангел Он ради Евангелия, которое возвестил людям. Если эти два слова перевести с греческого, то и Евангелие значит благая весть, и ангел — вестник. О Нем же пророк говорит и еще: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится?» (Мал. 3:1-2). В этом месте пророк предвозвестил и первое и второе пришествия Христа, — первое в словах. «И внезапно придет в храм Свой», т. е. в плоть свою, о которой Христос сказал в Евангелии: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Ин. 2:19); второе — когда говорит: «Вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто́ выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится?»; этим пророк дал понять, что и иудеи, согласно с Писаниями, которые читают, ищут и желают Христа. Но многие из них, ослепленные в своем сердце прежними своими заслугами, не познали, что Тот, Кого они искали и желали, пришел. А под заветом, о котором пророк упоминает выше и здесь, когда называет (Христа) Ангелом завета, мы должны разуметь, конечно же, завет Новый, в котором содержатся вечные обетования, а не Ветхий, заключающий обетования временные. Придавая большое значение этим последним обе-тованиям и служа истинному Богу в надежде на награду такими временными предметами, весьма многие слабые люди смущаются, когда видят, что ими в избытке владеют нечестивые. Поэтому, чтобы показать различие между вечным блаженством Нового завета, которое даруется только добродетельным, от временного благополучия Ветхого, которое весьма часто достается и злым, пророк говорит: «Дерзостны предо Мною слова ваши, говорит Господь. Вы скажете: «что мы говорим против Тебя?» Вы говорите: «тщетно служение Богу, и что пользы, что мы соблюдали постановления Его и ходили в печальной одежде пред лицем Господа Саваофа? И ныне мы считаем надменных счастливыми: лучше устраивают себя делающие беззакония, и хотя искушают Бога, но остаются целы». Но боящиеся Бога говорят друг другу: «внимает Господь и слышит это, и пред лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его» (Мал. 3:13-16). Под этою книгой разумеется Новый Завет. Послушаем, что следует далее: «И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю, и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему. И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и неслужащим Ему. Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей. А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные; и будете попирать нечестивых, ибо они будут прахом под стопами ног ваших в тот день, который Я соделаю, говорит Господь Саваоф» (Мал. 3:17-18, Мал. 4:1-3). Это — так называемый день суда. О нем, если Бог благоволит, мы скажем в своем месте подробнее. "О граде Божием". Глава XXXV. О предсказаниях трех пророков, именно Агея, Захарии и Малахии. *** Вы, иудеи, наперекор спасению своему противящиеся Сыну Божию, попытаетесь превратно истолковать эти пророческие слова в ином смысле, по побуждению вашего сердца. Вы, говорю я вам, желаете так воспринять изречения, чтобы народ и дом Иакова, то есть Израиль, одновременно оказался и призванным, и отринутым. Не так, что в одном отношении он был призван, в другом отвергнут, но весь совокупно он был призван для того, чтобы ходить во свете Господнем (Ис. 2:5), и был отвергнут оттого, что не ходил в свете Господнем. Или, надо думать, он был призван в одном отношении, а в другом отринут, чтобы, поскольку не было произведено никакого разделения трапезы Господней, сообразного жертве Христовой, под властью тех же ветхих таинств остались бы и те, и другие. И те, разумеется, кто соблюдает его заповеди, шествуя в свете Его, и те, кто, пренебрегая справедливостью, стали достойны того, чтобы быть Им отринутыми. Если, стало быть, вы так попытаетесь понять то, что должны были бы утверждать, то каким же образом по- вашему надо истолковывать другого пророка, который совершенно отсекает для вас такой ответ, воскликнув столь недвусмысленно: Нет Моего благоволения к вам, говорит Господь Саваоф, и приношение из рук ваших неблагоугодно Мне. Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему; чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф (Мал. 1:10-11)?

Источник

Против иудеев 9, Cl. 0315, PL60.51.

Толкование на группу стихов: Мал: 1: 11-11

*** Вы, водою и Духом ныне возрожденные, видите хлеб и вино трапезы Господа в свете новом и с новым благочестием понимаете, в чем состоит таинство столь великое и божественное, лекарство столь прекрасное и благородное, жертва столь чистая и простая, которая свершается не в Иерусалиме, одном из градов земных, и не в шатре, Моисеем сложенном, и не во храме, Соломоном воздвигнутом, - это есть тень будущего (Кол. 2:17). Но от восхода солнца до запада (Пс. 112:3), как чрез пророков предсказано, и по благодати завета нового приносится Богу жертва хваления. Больше не взыскуется от стад скота жертва кровавая, не влекутся к алтарям Господа овца или козел, но жертва времени нашего - плоть и кровь Самого Иерея. Об этом давно уже предсказано в Псалмах: Ты священник вовек по чину Мелхиседека (Пс. 109:4). А мы читаем в Книге Бытия и принимаем, что Мелхиседек, священник Бога Вышнего, предложил хлеб и вино, когда благословлял Авраама, отца нашего1.

Источник

Проповеди 228b, Cl. 0284, 228B.MiAgl.18.2.

Примечания

*** Ты ищешь жертвоприношения у иудеев, но не находишь его по чину Аарона; ищешь священства по чину Мелхиседека, но находишь его не у них - оно прославляется в Церкви по всему миру, ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое (Мал. 1:11).

Источник

Изъяснение Псалмов 10б, Cl. 0283, SL40, 106.13.33.
*** Свидетельство Писания в его совокупности говорит мне, что Церковь, с которой партия Доната не имеет никакого общения, воистину распространена по всему земному шару, заявляет единогласное. А именно, закон Божий утверждает: и благословятся в семени твоем все народы земли (Быт. 22:18); от востока солнца до запада будут приносить имени Моему чистую жертву; велико будет имя Мое между народами (Мал. 1:11), - говорит Бог через пророка.

Источник

Письма 185, Cl. 0262, 185.57.1.4.11.

Толкование на группу стихов: Мал: 1: 11-11

Омовение, жертву, священство и богослужение местное Он преобразовал. Вместо омовения каждодневного дал одно только крещение - в смерть Его (Рим. 6:3). Вместо одного колена повелел избирать в священство наилучших из всякого народа и рассматривать не пороки на теле, но веру и жизнь. Вместо жертвы кровавой установил жертву разумную, бескровную и таинственную, совершаемую в смерть Его ради образов, - жертву тела и крови Своей. А вместо богослужения местного повелел и признал справедливым прославлять Его от востока до запада на всяком месте владычества Его1.

Источник

6.5.23, TLG 2894.001,6.23.22-33.

Примечания

Толкование на группу стихов: Мал: 1: 11-11

Лучшая молитва - это сердце чистое: оно превосходит любую громкогласную молитву. И безмолвие, соединяемое с просветленным умом, лучше, чем когда человек кричит громким голосом. Сейчас, возлюбленный мой, собери все свое внимание и послушай о силе чистой молитвы; посмотри, как благодаря своей молитве перед Богом восторжествовали наши праотцы праведные и как она стала для них чистой жертвой1. Ведь именно благодаря молитве были приняты их жертвоприношения. Она отвела потоп и исцелила бесплодие; она сокрушила полчища и раскрыла тайны; она разделила море и рассекла Иордан; она удержала солнце и остановила луну; она уничтожила скверну и низвела огонь; она заключила небо и подняла из ямы; она спасла от огня и вызволила из моря.

Источник

Тахвиты 4.1, PSL/1:232.

Примечания

    *1 Ср. Мал. 1:11

Толкование на группу стихов: Мал: 1: 11-11

Хорошо, имея голову очищенную (как очищается глава, источник чувств), держаться Главы - Христа, из Которого все тело составляется и совокупляется (Еф. 4:16), и низлагать преобладающий наш грех, превозносящийся над лучшим в нас. Хорошо иметь освященные и очищенные плечи, чтобы можно было понести крест Христов, не для всякого удобоносимый. Хорошо иметь освященные руки и ноги. Руки - да на всяком месте воздеваются чистые1 и держаться учения Христа, чтобы никогда не прогневался Господь2. И за деятельность вверится им слово, как было дано в руку одного из пророков3. Ноги - да не будут спешить на пролитие крови и не бегут ко злу4, но готовы к благовествованию, к почести вышнего звания (Флп. 3:14) и к принятию омывающего и очищающего Христа. А ежели есть очищение и чрева, которое принимает и разделяет словесную пищу, то хорошо и его не боготворить, ублажая сластопитанием и упраздняемыми явствами, но как можно больше очищать и утончать, чтобы принимало внутрь себя слово Господне и прекрасно болезновало о падающем Израиле. Нахожу, что даже сердце и внутренности удостоены чести. В этом убеждает меня Давид, который просит: да сотворится в нем сердце чистое, и дух правый обновится внутри5, подразумевая под этим, как думаю, силу мыслительную - ее движения или помыслы.

Источник

Слово 40.39, 39 TLG 2022.048, 36.413.39-416.21.

Примечания

Толкование на группу стихов: Мал: 1: 11-11

В день Господень собравшись вместе, преломите хлеб и благодарите, исповедавши прежде грехи ваши, дабы чиста была ваша жертва. Всякий же, имеющий распрю с другом своим, да не приходит вместе с вами, пока они не примирятся, чтобы не осквернилась жертва ваша. Ибо о ней сказал Господь: на всяком месте и во всякое время (должно) приносить Мне жертву чистую, потому что Я Царь великий, говорит Господь, и имя Мое чудно в народах.

Источник

Глава 14

Толкование на группу стихов: Мал: 1: 11-11

LXX: «Нет благоволения Моего к вам, говорит Господь всемогущий, и жертвоприношения Я не приму от рук ваших, потому что от востока солнца до запада славно имя Мое среди народов, и на всяком месте каждение приносится имени Моему и жертвоприношение чистое, ибо велико имя Мое среди народов. говорит Господь всемогущий. Вы же презираете Его тем, что говорите: Жертвенник Господень бесславен и яства, полагаемые на нем, не заслуживают уважения. И сказали вы: Это от тяжелого труда! И с презрением отвергли его, говорит Господь всемогущий. И принесли вы краденое, хромое и больное, и совершили жертву. Приму ли Я ее от рук ваших? Говорит Господь всемогущий». Говорит Господь всемогущий. — Правило в отношении к толкованию Писаний таково: Где раскрывается весьма ясное предсказание о будущему не должно ослаблять силы того, что написано, иносказательным толкованием, не всегда несомненно верным. В настоящем месте слово Господа обращено собственно в священникам иудейским, приносящим в жертву слепое, хромое и болезненное, чтобы они знали, что их плотские жертвы должны сопровождаться духовными жертвами. И Господу должно приносить не кровь волов или козлов, а благовонное курение, т. е. молитвы святых; и не в одной только иудейской области, и не в одном только городе иудеи, — Иерусалиме, — но и на всяком месте будет приносима жертва, и при том не нечистая, как у народа Израильского, а жертва непорочная, как в торжественных богослужениях Христиан; ибо от востока солнца до запада велико имя Господа у народов, как говорит Спаситель: Отче, Я открыл имя Твое человекам (Ин. 17:6). И тогда как, говорит Он, велико должно быть имя Мое у народов, вы, вожди иудеев, бесславили и бесславите Его. Ибо пророчество так раскрывает будущее, что не упускает из виду и настоящего. О священники и вожди Иудеев! На всяком месте имени Моему приносится жертва чистая, и имя Мое будет велико у народов потому, что вы говорите: «Жертвенник Господа бесславен и не достойно уважения то, что возлагается на нем, вместе с огнем, который пожирает это». По возвращении из Вавилона народ устроил жертвенник из случайно попавших под руки необделанных камней, как говорится в книге Ездры (1 Ездр. 6), но без храма, без городских зданий и стен, и думал, что в виду бедности обстановки и украшения, и богослужение будет в меньших размерах. Господь и говорит им: «Вы думаете, что жертвенник не достоин чести, как и всесожжения, и жертвы, возносимые на нем вместе с огнем, пожирающим их. Вы не понимаете, что Господь всемогущий требует не золота и драгоценных камней и множества жертв, а благорасположения приносящих». А те толкователи, которые разумеют не жертвенник, а просто стол (трапезу), на котором полагаются хлебы, по моему мнению, совершенно не могут истолковать прибавленных в конце слов: вместе с огнем, который пожирает их, потому, что огонь не пожирал хлебов предложения, так как священники всегда вместо прежних полагали новые или: заменяли новыми прежние, а снятые хлебы поступали в полное распоряжение священников (Лев. 24:5-9). Впрочем, это место, — несомненно, — можно понимать и так: Вы бесславите имя Мое тем, что говорите: «Что пользы, если мы будем приносить в жертву самое лучшее»? Каково бы ни было это приносимое, все равно оно должно быть пожрано огнем. Плод жертвенника есть огонь, а пища для огня — жертвы или всесожжения. — Но вам недостаточно еще нечестия вашей прежней речи: вы еще прибавляете: Вот плоды от труда, и с презрением отнеслись к этому, говорит Господь Смысл этой речи таков Вы сказали: «Из плена мы вернулись; мы были достоянием врагов; мы много пострадали во время продолжительного пути; мы бедны: то, что мы могли иметь, издержано во время трудного переселения; а теперь мы приносим в жертву такое, какое есть у нас»; говоря так, вы с презрением отнеслись к своим приношениям, то есть признали их достойными и Моего презрения, или, — как можно читать в Еврейском: И с презрением отнеслись ко Мне. Говоря так, вы нанесли бесчестие не жертвоприношению, а Мне, Которому предназначена жертва. Посему Я никоим образом не приму его от ваших рук, говорит Господь всемогущий. Некоторые думают, что это хотя говорится преимущественно к иудеям, ибо жертвы их нечисты и осквернены, и жертва передается язычникам, но должно быть относимо к священникам Церкви Христовой, которые небрежно приносят жертвы Господу. Если мы принимаем это, то должны принять, что из Церкви жертвы должны быть перенесены в другое вероисповедание. С другой стороны, каким образом Евангелие заступит место закона, если за Евангелием наступит то, что не имеет быть согласно пророчеству? А под поруганною трапезою Господнею разумеют Св. Писание, если оно разумеется не так, как в нем написано.

Источник

Одна книга толкований на пророка Малахию к Минервию и Александру. – Часть 15. Киев, 1900. С. 209-212 (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 25. Киев, 1900)

Толкование на группу стихов: Мал: 1: 11-11

Мелхиседек, священник Бога Вышнего, с хлебом и вином встретил Авраама, возвращавшегося после поражения иноплеменников1. Та трапеза прообразовала эту таинственную трапезу, равно как и тот священник был образом и подобием истинного первосвященника Христа - ибо сказано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека (Пс. 109:4). Этот хлеб предызображали также хлебы предложения. Это есть чистая и бескровная жертва, которую, как сказал Господь через пророка, приносят Ему от востока солнца до запада (Мал. 1:11).

Источник

Изложение веры 4.13, TLG 2934.004, 86.135-142.

Примечания

Толкование на группу стихов: Мал: 1: 11-11

Если же служившие Ему были виновниками хулы на Него, то как же оно было "чудно" (Пс. 8:2)? Что оно чудно по существу своему, это, несомненно; между людьми же оно тогда у многих не было чудно и даже подвергалось прозрению. Но теперь – не так; когда пришел Единородный Сын Божий, тогда имя Его везде стало чудным вместе с Христом. "От востока солнца", говорит пророк, "до запада велико будет имя Мое между народами"; и еще: "на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; а вы хулите его"; и другой; "земля будет наполнена ведением Господа" (Ис. 11:9); и еще: "только ложь наследовали наши отцы, пустоту" (Иер. 16:19).


Источник

Толкование на Псалом 8

***

См. Пс. 112:3

***
Когда случилось это, иудей? Когда стал приноситься на всяком месте фимиам Богу? Когда жертва чистая? Не можешь указать ни на какое другое время, кроме того, которое настало после пришествия Христова; потому что если пророк предсказывает не об этом времени, не о нашей жертве, но об иудейской, то его пророчество будет противозаконно. Так как Моисей не позволил приносить жертв ни в каком другом месте, но только в том, которое изберет Сам Господь Бог, и так как Он привязал иудейские жертвы к одному месту; то пророк, говоря, что фимиам и жертва чистая будут приноситься на всяком месте, восстал и пошел бы против Моисея. Но противоречия и разногласия нет: потому что об иной жертве говорил Моисей, и об иной после него пророчествовал Малахия. Из чего это видно? И из того, что уже сказано, и из других весьма многих признаков. И во-первых - из места: ибо Малахия предсказал, что богослужение будет совершаться не в одном городе, как у иудеев, но "от востока до запада"; потом из самой жертвы: ибо назвал ее "чистой"; этим показал он, о какой жертве он говорит; наконец - из лиц приносящих ее; ибо не сказал: в Израиле, но "между народами". И дабы ты не подумал, что это богослужение будет учреждено в одном, или двух, или трех городах, он не просто сказал: "на всяком месте", но "от востока до запада", показывая, что всю землю, какую только освещает солнце, обнимет и проповедь (Христова). А жертву называет "чистой" потому, что прежняя была нечиста, не по своей природе, но от расположения приносящих. Потому и сказал: "курение отвратительно для Меня" (Ис. 1:13). Впрочем, если сравнить и самую жертву (ветхозаветную с новозаветной), то найдем между ними великое и неизмеримое расстояние, так что, при таком сравнении, одну только эту жертву (новозаветную) по преимуществу и должно назвать чистой. И что сказал Павел о законе и благодати, что "то прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы" (2 Кор. 3:10); то же и мы можем смело сказать здесь, - что эта жертва в сравнении с той (древней) одна только может быть названа чистой: ибо приносится не с дымом и испарениями, не с кровью и выкупом, но с благодатью Духа.


Источник

Против иудеев, 5.12

Толкование на группу стихов: Мал: 1: 11-11

Ветхозаветное поклонение было тесно связано 0 с жертвою: Быт. 12:7; 22, 5. Жертвоприношения приурочивались к одному определенному месту: Лев. 17:3-9; . Втор. 12:5-14; 3 Цар. 8:16; 1 Парал. 22, 1. Но с пришествием Мессии это определенное для всех место поклонения Богу и жертвоприношений не должно иметь значения, ибо это поклонение свободно в отношении места, как свободен дух, т. е. везде: Мк. 11:17; 1 Тим. 2,8; Ин. 4:21. Все же христианская жертва и во времена апостолов приносилась на известных жертвенниках, отличных от жертвенников ветхозаветных: Евр. 13, 10; 1 Кор. 10:18. Приносилась в известных поме-щениях, отличных от жилых людских помещений: 1 Кор. 11 12. Эти-то дома, начиная с Сионской горницы (Мк. 14:15), в которой Христос установил таинство св. причащения, и были первыми христианскими домами молитвы или храмами.

1, 6—14; 2, 9. Здесь осуждаются ветхозаветные пастыри и пасомые за небрежное отношение к алтарю Господню. Высказанныя здесь ветхозаветным пастырям предсказания Господни уже сбылись: храмовая молитва совершается теперь не в одном Иерусалиме, по на всяком месте: Мал. 1:11; кровавыя жертвы прекратились, н этим „плечо" у иудейских священников отнято: 2, 3; иудейские пастыри вместе со всеми иудеями находятся теперь в пренебрежении у всех народов: 2, 9.


Источник

Краткий толкователь мест Священного Писания, извращаемых инакомыслящими с православной церковью. Изд. 3-е. Составил и издал диак. И. Смолин. С-Пб: 1912. С. 298

Толкование на группу стихов: Мал: 1: 11-11

Наконец уже ясно отвергает совершение богослужения подзаконного и как бы удаляется от любви к иудеям, и нежелательным делает священство, неприемлемой сень, разумею жертвы волов и дым, потому что и в начале не в этом состояла цель Его. Это Он делал для нас ясным и чрез других пророков, говоря то устами Исаии: «исполнен есмь всесожжений овних и тука агнцев, и крове юнцев и козлов не хощу. Ниже приходите явитися ми: кто бо изыска сия из рук ваших? ходити по двору моему не приложите. И аще принесете ми семидал, всуе: кадило мерзость ми есть» (Ис. 1:11–13), – то устами Иеремии: «всесожжения ваша соберите со жертвами вашими и изъядите мяса: яко не глаголах ко отцем вашым... о всесожжениих и жертвах» в оньже день изведох их от земли Египетския (Иер. 7:21–22). Закон был как бы прообразом и предвозвещением богослужения в духе и истинного, – и оправданиями плоти, как божественный пишет Павел, «до времени исправления» наложенными (Евр. 9:10). Время же исправления, полагаю, может быть не иное какое, кроме пришествия Спасителя нашего, когда и первый завет, сказано, по небеспорочности своей, упразднен, ибо устарел, и требовалось место новому и второму (завету), который и есть выше всякого порока и вины. Ради сего говорил и Тот, Кто и Великого Совета Ангелом назван (Ис. 9:6). Посему и сказал: «от себе аз не глаголю1, но пославый мя Отец, Той мне заповедь даде, что реку и что возглаголю» (Ин. 12:49). Таким образом ясно сказал подзаконным священнослужителям, что они нежелательны для Него, даже более – что нет в них воли Его2, – в них, совершающих жертвы в сени и прообразах, и что не примет от них священнодействуемых (жертв). Предсказывает потом, что велико и славно будет имя Его у всех обитателей поднебесной, и во всяком месте и народе будут приноситься имени Его жертвы чистые и бескровные, причем священнослужители уже не будут умалять Его и небрежно приносить Ему духовные службы, но будут стараться с тщанием, благопристойностью и освящением возносить благоухания духовных фимиамов, то есть веру, надежду, любовь и украшения из добрых дел, при установлении очевидно Христовой жертвы – небесной и животворной, посредством которой упразднена смерть, и тленная сия и от земли (взятая) плоть облекается бессмертием.

Примечания

    *1 Слав. соотв. подлин.: аз от себе не глаголах»». *2 Не имеет к ним благоволения.

Толкование на группу стихов: Мал: 1: 11-11

Они же, обличаемые, стали избивать пророков. Бог разгневался на Израиля и сказал: «Отвергну от себя, призову иных людей, которые будут послушны мне. Если и согрешат, не помяну беззакония их». И стал посылать пророков, говоря им: «Пророчествуйте об отвержении евреев и о призвании новых народов». Малахия же сказал: «Так говорит Господь: «Уже нет моего благоволения к вам... Ибо от востока и до запада прославится имя мое между народами, и на всяком месте возносят фимиам имени моему и жертву чистую, так как велико имя мое между народами. За то и отдам вас на поношение и на рассеяние среди всех народов"»... Малахия же сказал: «Так говорит Господь: «Пошлю на вас проклятие и прокляну ваше благословение... разрушу его и не будет с вами"» (Мал. 2:2, 9). И много пророчествовали пророки об отвержении их.

Источник

Повесть временных лет, 986

Толкование на группу стихов: Мал: 1: 11-11

велико будет имя Мое между народами. Бог обещает грядущее торжество Его царства славы. Выражение "от востока солнца до запада" часто указывает на Его эсхатологически предопределенное явление всему миру (Пс. 49,1; Ис. 45,6; 59,19). на всяком месте. Прославление Бога "на всяком месте" противопоставляется поклонению, которое, по слову Господа, должно быть в Иерусалиме (Ис. 2,2-4; 66,19-21; Зах. 14,16-21). Недостойные Бога жертвоприношения, которые совершаются в настоящем, противопоставляются чистым жертвоприношениям в будущем. Обетование, данное в этом стихе, исполняется ныне, когда Христос собирает Свое Царство священников из всех народов (Откр. 5,9.10); окончательно же оно свершится в будущем, когда народы соберутся воедино, чтобы прославить Бога (Откр. 21,27).

Толкование на группу стихов: Мал: 1: 11-11

кто уклоняются от пастырского призвания, а между тем, к сему они подготовлены или по своему образованию, или как теперь, когда нет школ церковных, по своему положению (сын клирика) — и если основанием тут является для них материальная необеспеченность православного духовенства, такие являются насмешниками над делом Божиим, творят тут богохульства: высокого сана пастырского они, конечно, не достойны. Православное пастырство есть выражение и дар нашей любви к Богу и его наследию: бедным, слабым, грешным людям, хотя мы и сами грешны (Ин. 21:15). Пастырство истинное есть жертвенность наша людям, искупление бесценной кровью Христа Бога (Деян. 20:28). В защиту Христианской веры

Толкование на группу стихов: Мал: 1: 11-11

Каждого пророка Бог призывает его собственным именем, ибо Христос меняет не имена их, но разум. Меняет же для того, чтобы впредь не внимали мы иудейским басням (Тит. 1:14) и родословиями бесконечным (1 Тим. 1:4), которые слух от истины отвращают, к басням же привлекают. Потому открыл Он сокровенные земли и научил нас, да не ищем мы Бога в месте некоем, но да знаем, что на всяком месте будут приносить имени Моему чистую жертву (Мал. 1:11). Ибо настал час, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу не в Иерусалиме и не на горе Газарим, но в духе и истине (Ин. 4:23). Ибо Бог обитает не в каком-то месте и не на земле, но в сердце. И Он говорит, что будет обитать там, когда говорит через пророка: как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом (2 Кор. 6:16)1.

Источник

Беседы на Книгу Бытия 13.3, Cl. 0198 6(A), 13.3.118.2.

Примечания

Толкование на группу стихов: Мал: 1: 11-11

Как велико преступление священников, оскверняющих своим пренебрежением к жертвоприношениям святость имени Божия, это видно из того, что со временем это имя от востока до запада, т. е. по всей земле (Зах. 8:7) будет прославляться (велико будет) между всеми (языческими) народами. Повсюду будет совершаться курение, т. е. сожжение всяких приношений (фимиам – выражение неточное) в честь имени Божия, у всех народов будут приноситься Богу чистые жертвы, а не такие, какие сейчас приносят иудейские священники. Согласно с большинством отцов Церкви, мы видим здесь предуказание на утверждение истинного Богопочтения в Церкви Христовой и истинного Богослужения. Кроме того, многие отцы и учители Церкви видели здесь пророчество об установлении таинства Евхаристии.

Толкование на группу стихов: Мал: 1: 11-11

Отвергну вас совершенно; потому что весьма гнушаюсь тем, что делаете; почему отвращаюсь и жертв приносимых вами. Вместо же вас будет чтить Меня целая вселенная; потому что обитающие по всей земле, осияваемой восходящим и заходящим солнцем, повсюду будут и приносить Мне фимиам и священнодействовать жертву чистую и угодную Мне. Повсюду познают Имя Мое и изволение Мое, и воздадут Мне должное чествование. Так и Господь сказал жене самарянской: «жено веру Ми ими, яко грядет час, и ныне есть, егда ни в горе сей, ни во Иерусалимех поклонитеся Отцу. Дух есть Бог: и иже кланяется Ему, духом и истиною достоит кланятися» (Ин. 4:21, 24). Наученный сему и блаженный Павел повелевает молиться на всяком месте, «воздеюще преподобныя руки без гнева и размышления» (1 Тим. 2:8). Но и божественный Малахия сим ясно указал нам на водворяющееся ныне благочестие; потому что прекратилось жреческое служение, ограничивавшееся местом, всякое же место признано удобным для служения Богу, прияло конец и заклание бессловесных жертв, приносятся же в жертву, единый непорочный Агнец, вземлющий грех мира, и благоуханный фимиам, как некий символ добродетели. А Иудеи, по божественному предречению, отринуты; почему Пророк говорит им: «зане велие имя Мое во языцех.»
Preloader