Книга пророка Исаии, Глава 9, стих 15. Толкования стиха

Тот, кто, может быть, был в стаде Христа головою, теперь, пребывая в чужом стаде, становится хвостом. Об этом Бог говорит через Исаию: Пророк-лжеучитель есть хвост. Всякий, кто принадлежит народу правой веры, - пусть даже он относится к низшему сословию - есть, несомненно, голова, ибо придерживается правой веры. Если же он от этого отступит, то - пусть даже еретики будут считать его великим - он станет хвостом, ибо сделается лжеучителем. Он станет подобен не овце, внимающей гласу Господа, а заблудшей козе, ступившей на стезю дурных стад.

После того как достигнет к ним посланное Слово, по слову Пророка, будут приведены в замешательство все худые их распоряжения, отняты князи и сопровождающие их, и высоко о себе думающие в своем могуществе, и подчиненные. Обесчестится председательство старейшин и судящих по лицеприятию. А не имеющие никакой степени в народе, но сами себя поставляющие и ложно приписывающие себе пророческое дарование, не приняв его от Духа, «учаща беззаконная», каковы были при Иеремии Анания (Иер. 28:5) и при Михее лжепророки, в которых был «дух лжив и прельстил» Ахаава, побудив его к войне с сирианами (3 Цар. 22:22), – и они, составляя как бы «ошиб» народа, будут также отняты.

Голова — это лица высокопоставленныя в народе, каковы великий и малый, т.-е. высшее и низшее начальство, — старцы, т.-е. старейшины, — и чудящиеся лицам, — т.-е. судьи пристрастно производящие суд, лицеприятные, с подобострастием относящиеся в подсудимым сильным и богатым. Хвост, это лживый пророк или учитель, пророк, учащий беззаконию. Хвостом лжепророки названы потому, что учением своим они прикрывали беззакония своих сограждан, подобно тому, как хвостом животных прикрываются постыдныя части тела, — льстили страстям народа и вместо того, чтобы обличать беззакония, оправдывали их. Плачевно состояние общества, лишеннаго начальства, и страдающаго от безначалия; но бедствие безначалия, тяжкое само по себе, тем тяжелее будет чувствоваться Израильтянами, что их некому будет утешать, ибо не станет у них лжепророков, которые питали в них суетныя надежды на безопасность и благополучие.

Поэтому через пророка говорится, что голова и хвост уничтожатся, где именем головы обозначаются священники, а названием хвоста - ложные пророки. Следовательно, венок снимается с головы, когда лишаются наград высшего воздаяния даже те, кто, казалось, были первыми в этом теле Церкви. И по большей части, когда падают вожди, большая часть войска, которое следовало за ними, повергается. Поэтому после всех своих потерь Иов добавил: Кругом разорил меня, и я отхожу; и, как дерево, Он исторг надежду мою (Иов. 19:10). Церковь как будто со всех сторон разрушается и погибает в нестойких членах, когда само то, что казалось сильным, падает; когда венок совлекается с головы, то есть когда вечной наградой пренебрегают даже те, кто поставлены во главе. Хорошо же добавляется о нестойких падающих: И, как дерево, Он исторг надежду мою. Ведь дерево падает, когда в него ударяет ветер. И тот, кого страшат угрозы так, что он впадает в несправедливость, что другое как не дерево, на которое налетел порыв ветра, и оно уже не стоит вертикально?

То есть собственных их судей, которых поставлял над ними Господь, и ложных пророков, которых они сами себе находили.

Кто это голова, он сам объяснил — старец и знатный; а кто хвост, — это, говорит, пророк лжеучитель, т. е. лжепророк.

Потом он обращает речь к тем, которые подвержены были заклятию: старец и знатный, — это голова, которые, по лицеприятию, худо творили суд. А пророк-лжеучитель есть хвост. Почему же он назвал лжепророка хвостом, хотя он кажется их главой? Потому что лжепророки побуждали их ко злу и не допускали исправиться. Отсюда мы научаемся, что большего наказания достойны не творящие зло, а побуждающее их ко греху. Бедняк, пожалуй, в свое извинение может представить себе свою бедность, а ты, будучи сильным и богатым, что представляешь себе? Потом пророк отвечает, справедливо утверждая, что это обстоятельство служит не наказанием, но врачеством и исправлением.

А что значит это иносказание, объясняет говоря: велика и мала, то есть знатного и незнатного; а кто были эти знатные и незнатные, опять показал, присовокупивши: старца и чудящихся лицам. Сими словами, как я думаю, он указывает на колено, получившее, жребий священнослужения, то есть на тех, которые происходили от Левия и которых подчиненный им народ называл старейшинами. И действительно, божественные ученики обращались к ним, так говоря: князи людстии и старци, аще мы днесь истязуеми есмы о благодеянии человека немощна, о чем сей спасеся: разумно буди всем вам и всем людем, яко во имя Иисуса Христа Назореа (Деян. 4:8—10). Сии старейшины, имевшие власть судить, произносили неправильные приговоры о каждом разбиравшемся у них деле, потому что пристрастны были к мздоимству и с лицеприятием относились к богатым, хотя закон, данный чрез Моисея, предписывает им: суд праведный судите (Втор. 1:16) и всегда требует: не будь лицеприятен в суде. Сие, говорит, начало. Также надобно думать и относительно слова: глава. Ибо глава народа священник, когда народ понимается в виде одного тела. И отъимется, говорит, вместе с старейшиною и пророк, учащий беззаконная; и это, говорит, ошиб, то есть то, что находится назади. Ибо были у Иудеев некоторые, занимавшиеся истолкованием закона премудрого Моисея, и делавшие это превратно, неправильно прибавляя к словам Моисея неписанные предания, заповеди и наставления человеческия. Такие люди вводили в заблуждение народ иудейский и сделали то, что возбудили в нем дерзкое противление Христу. И так как простой народ следовал учению священников, которые стояли во главе народа, то его назвал хвостом. Ибо когда, как я сказал, мы представляем народ в виде одного тела, тогда голове может соответствовать хвост. А когда он упоминает о пророках, то мы не должны разуметь святых и истинных пророков, так как он присовокупил, что они учат беззаконному. Но кроме этого мы скажем следующее: По временам у Израиля бывали ложные пророки хотя были у них и пророки истинные. Но после времен плена, никто с достоверностью сказать не мог бы, были ли у них какие-нибудь иные, кроме тех разве, о которых упомянул Гамалиил, учитель закона и муж уважаемый всем народом, как написано в книге Деяний Св. Апостолов. Ибо он о святых апостолах к находящимся в синедрионе обратился с следующими словами: мужие Израильтяне, внимайте себе о человецех сих, что хощете сотворити: пред сими бо денми воста Февда, глаголя быти велика некоего себе, емуже прилепишася числом мужей яко четыреста: иже убиен бысть, и вси, елицы повинушася ему, разыдошася и быша ни во чтоже: по сем воста Иуда Галилеанин во дни написания и отвлече люди доволны вслед себе: и той погибе, и вси, елицы послушаша его, разсыпашася (Деян. 5:35—37). Итак, отъимем, говорит, главу и ошиб, согласно с прежде изложенной нами мыслью.

«Голова» – это законно-поставленные начальники и руководители народа, а хвост – ложные пророки, сами присвоившие себе звание руководителей народа (3 Цар. 22:6; Иез. 13:10).